ANO C

7.º DOMINGO DA PÁSCOA

SOLENIDADE DA ASCENSÃO DO SENHOR

Tema da Solenidade da Ascensão do Senhor

A Solenidade da Ascensão de Jesus mostra, antes de mais, qual é a meta final do nosso caminho: a comunhão com Deus, a Vida definitiva. Mas, além disso, lembra aos discípulos de Jesus que, enquanto caminham na terra, têm a responsabilidade de continuar a obra de Jesus e de dar testemunho da salvação de Deus.

No Evangelho, Jesus ressuscitado despede-se dos discípulos e passa-lhes o testemunho. Os discípulos, formados na “escola” de Jesus, têm como missão levar o Evangelho a todas as nações, anunciar a todos os homens e mulheres o amor e a misericórdia de Deus. Não estarão sozinhos: Jesus vai enviar-lhes, como ajuda, o “prometido do Pai”, a “força do alto, o Espírito Santo. Esse Espírito dar-lhes-á a força necessária para enfrentar os obstáculos e ajudá-los-á a discernir os caminhos que devem percorrer.

A primeira leitura, repete a mensagem essencial desta festa: Jesus, depois de ter comunicado aos homens o projeto do Pai, entrou na Vida definitiva da comunhão com Deus, a mesma vida que espera todos os que percorrem o “caminho” que Jesus percorreu. Os discípulos, testemunhas da partida de Jesus, não podem ficar a olhar para o céu; mas têm de ir para o meio dos homens, seus irmãos, continuar o projeto de Jesus.

A segunda leitura convida os discípulos a terem consciência da “esperança” a que foram chamados: a Vida plena de comunhão com Deus. É essa “esperança” que ilumina o horizonte daqueles que fazem parte da Igreja, o “corpo” do qual Cristo é a “cabeça”.

LEITURA I – Atos dos Apóstolos 1,1-11

No meu primeiro livro, ó Teófilo,
narrei todas as coisas que Jesus começou a fazer e a ensinar,
desde o princípio até ao dia em que foi elevado ao Céu,
depois de ter dado, pelo Espírito Santo,
as suas instruções aos Apóstolos que escolhera.
Foi também a eles que, depois da sua paixão,
Se apresentou vivo, com muitas provas,
aparecendo-lhes durante quarenta dias
e falando-lhes do reino de Deus.
Um dia em que estava com eles à mesa,
mandou-lhes que não se afastassem de Jerusalém,
mas que esperassem a promessa do Pai,
«da Qual – disse Ele – Me ouvistes falar.
Na verdade, João batizou com água;
vós, porém, sereis batizados no Espírito Santo,
dentro de poucos dias».
Aqueles que se tinham reunido começaram a perguntar:
«Senhor, é agora que vais restaurar o reino de Israel?»
Ele respondeu-lhes:
«Não vos compete saber os tempos ou os momentos
que o Pai determinou com a sua autoridade;
mas recebereis a força do Espírito Santo,
que descerá sobre vós,
e sereis minhas testemunhas
em Jerusalém e em toda a Judeia e na Samaria
e até aos confins da terra».
Dito isto, elevou-Se à vista deles
e uma nuvem escondeu-O a seus olhos.
E estando de olhar fito no Céu, enquanto Jesus Se afastava,
apresentaram-se-lhes dois homens vestidos de branco,
que disseram:
«Homens da Galileia, porque estais a olhar para o Céu?
Esse Jesus, que do meio de vós foi elevado para o Céu,
virá do mesmo modo que O vistes ir para o Céu».

CONTEXTO

O livro dos “Atos dos Apóstolos” constitui a segunda parte da obra de Lucas. Depois de ter apresentado, na primeira parte (o “Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas”), “o tempo de Jesus”, Lucas completa a sua obra apresentando “o tempo da Igreja”: é o “tempo” em que a proposta de salvação de Deus é levada ao encontro do mundo pela comunidade de Jesus (a “Igreja”), animada e conduzida pelo Espírito Santo.

O livro dos Atos aparece algum tempo depois do terceiro Evangelho, nos últimos anos da década de 80 do primeiro século. Dirige-se a comunidades cristãs de língua grega, provavelmente comunidades que nasceram do trabalho missionário de Paulo de Tarso. São comunidades que, por essa altura, passam algumas dificuldades quanto ao compromisso com a fé: passou já a fase da expetativa pela vinda iminente do Cristo glorioso para instaurar o “Reino” e há uma certa desilusão porque essa vinda não se concretizou; as questões doutrinais causam confusões e conflitos internos; a monotonia favorece uma vida cristã pouco comprometida… Resultado: há já algum tempo que as comunidades cristãs se instalaram na mediocridade, falta-lhes o entusiasmo e o empenho na construção e no testemunho do Reino de Deus.

Nos Atos dos Apóstolos, Lucas procura deixar claro que o projeto de salvação que Jesus veio apresentar não pode ficar parado. Enquanto Jesus não volta, são os seus discípulos que têm de continuar a propor ao mundo a salvação de Deus. Eles devem, com alegria e entusiasmo, ser testemunhas de Jesus e do seu Evangelho em todos os cantos da terra. Foi essa a tarefa de que Jesus os incumbiu quando voltou para o Pai.

O texto que a liturgia do Domingo da Ascensão nos propõe como primeira leitura, é precisamente o início do livro dos Atos dos Apóstolos. Apresenta a despedida de Jesus, o seu regresso ao Pai, e a entrega da missão aos discípulos.

A despedida de Jesus teria acontecido em Jerusalém, após uma refeição com os discípulos (cf. At 1,4.9). No Evangelho, Lucas é ainda mais explícito: foi em Betânia, uma localidade situada no cimo do Monte das Oliveiras, mesmo em frente da cidade de Jerusalém, que Jesus se despediu dos discípulos e, à vista deles, subiu ao céu (cf. Lc 24,50). De acordo com o esquema teológico de Lucas, Jerusalém é o lugar onde a salvação irrompe (de acordo com a mentalidade judaica, é em Jerusalém que o Messias deve manifestar-se e que a sua proposta libertadora se há de concretizar na vida de Israel), e também o lugar de onde a salvação de Jesus parte para ir ao encontro do mundo.

Hoje, em Jerusalém, uma pequena capela em formato octogonal, situada no cimo do Monte das Oliveiras, faz memória da Ascensão de Jesus ao céu.

MENSAGEM

O nosso texto começa com um prólogo (vers. 1-2) que relaciona os “Atos” com o 3° Evangelho, quer na referência ao mesmo Teófilo a quem o Evangelho era dedicado, quer na alusão a Jesus, aos seus ensinamentos e à sua ação no mundo (tema central do 3.º Evangelho). Neste prólogo são também apresentados os protagonistas do livro dos Atos: o Espírito Santo e os apóstolos, vinculados com Jesus.

O prólogo inclui, ainda, uma referência a diversas aparições de Jesus ressuscitado aos discípulos, durante quarenta dias, antes de subir ao céu. Nesse tempo, Jesus preparou os discípulos para o anúncio do Reino de Deus (vers. 3). Evidentemente, o número quarenta é simbólico: é o número que define o tempo necessário para que um discípulo possa aprender e repetir as lições do mestre. Aqui define, portanto, o tempo simbólico de iniciação ao ensinamento do Ressuscitado.

Depois do prólogo, o autor dos Atos entra imediatamente no tema da despedida de Jesus dos seus discípulos e refere as últimas palavras de Jesus antes de partir para o Pai (vers. 4-8). Nessas palavras, há dois elementos que importa sublinhar: a referência à vinda do Espírito e a referência ao testemunho que os discípulos vão ser chamados a dar “em Jerusalém, por toda a Judeia e Samaria e até aos confins do mundo”. Estes dois elementos definem os traços fundamentais do tempo que se inicia com a partida de Jesus: será o tempo da Igreja, o tempo em que o testemunho da salvação será levado pelos discípulos, animados e orientados pelo Espírito, desde Jerusalém até Roma. Na realidade, trata-se do programa que Lucas vai apresentar ao longo do livro, posto na boca de Jesus ressuscitado. O autor quer mostrar com a sua obra que o testemunho e a pregação da Igreja estão entroncados no próprio Jesus.

O último tema é o da ascensão de Jesus ao céu (vers. 9-11). A descrição que o autor dos Atos faz da ascensão é bastante sóbria; mas, naturalmente, não é um relato factual de acontecimentos concretos. A passagem necessita de ser interpretada para que, através da roupagem dos símbolos, a mensagem apareça com toda a claridade.

Temos, em primeiro lugar, a elevação de Jesus ao céu (vers. 9a). Não estamos a falar de uma pessoa que, literalmente, descola da terra e começa a elevar-se em direção ao céu; estamos em contexto teológico (quem está a contar a história não é o “repórter”, mas sim o “teólogo”): a ascensão é uma forma de expressar simbolicamente que a exaltação de Jesus é total e atinge dimensões supraterrenas; é a forma literária de descrever o culminar de uma vida vivida para Deus, que agora reentra na glória da comunhão com o Pai.

Temos, também, a nuvem (vers. 9b) que subtrai Jesus aos olhos dos discípulos. Pairando a meio caminho entre o céu e a terra, a nuvem é, no Antigo Testamento, um símbolo privilegiado para exprimir a presença do divino na vida dos humanos (cf. Ex 13,21.22; 14,19.24; 24,15b-18; 40,34-38). Ao mesmo tempo, a nuvem esconde e manifesta: sugere o mistério do Deus escondido e presente, cujo rosto o Povo não pode ver, mas cuja presença adivinha nos acidentes da caminhada. Céu e terra, presença e ausência, luz e sombra, divino e humano, são dimensões aqui sugeridas a propósito de Cristo ressuscitado, elevado à glória do Pai, mas que continua a caminhar com os discípulos.

Temos ainda os discípulos a olhar para o céu (vers. 10a). Significa a expetativa da comunidade de Jesus que, ao longo da sua peregrinação na terra, está sempre à espera que Cristo venha novamente para levar ao seu termo o projeto de libertação do Homem e do mundo.

Temos, finalmente, os dois homens vestidos de branco que interpelam os discípulos de Jesus (vers. 10b). O branco sugere o mundo de Deus, o que indica que o seu testemunho vem de Deus. Eles convidam os discípulos a continuar no mundo, animados pelo Espírito, a obra libertadora de Jesus; agora, é a comunidade dos discípulos que tem de continuar, na história, a obra de Jesus, embora com a esperança posta na segunda e definitiva vinda do Senhor.

INTERPELAÇÕES

• A ascensão de Jesus deve ser vista no contexto de toda a sua vida. Ele veio ao encontro dos homens, caminhou no meio deles, procurou viver na fidelidade ao projeto do Pai, pagou com a própria vida o seu compromisso com a construção do Reino de Deus. Mas Deus não aceitou que a maldade vencesse e libertou Jesus da escravidão da morte; e Jesus, glorificado por Deus, entrou definitivamente na glória do Pai. A ascensão de Jesus diz-nos qual é o destino final daqueles que, como Ele, vivem na fidelidade aos projetos de Deus: estão destinados à glorificação, à comunhão definitiva com Deus. Contemplando a ascensão de Jesus, percebemos qual é a meta do nosso caminho: a Vida plena junto do Pai. Isto dá um novo sentido à nossa vida, às nossas lutas, ao nosso compromisso, à nossa entrega à construção do Reino de Deus. Não caminhamos ao encontro do vazio, do nada, mas caminhamos ao encontro da Vida definitiva nos braços de Deus, como Jesus. Temos consciência disso? Essa consciência alimenta a nossa entrega, o nosso compromisso, a nossa fidelidade ao projeto de Deus?
• É bem significativo que a “partida” de Jesus apareça associada ao envio dos discípulos. Jesus, terminada a sua missão, foi ter com o Pai; mas aquilo que Ele começou não está concluído. Agora a missão que o Pai tinha confiado a Jesus passa para as mãos dos seus discípulos. Como Jesus, eles têm a tarefa de ir pelo mundo curar, dar Vida, lutar contra o sofrimento e a morte, testemunhar com palavras e gestos a salvação de Deus. “Sereis minhas testemunhas em Jerusalém, por toda a Judeia e Samaria e até aos confins do mundo” – disse-lhes Jesus ao partir para o Pai. A comunidade dos discípulos é uma comunidade “missionária”: todos os discípulos são “enviados” a dar testemunho de Jesus e do seu projeto, em todo o tempo e em todos os lugares. Sentimo-nos “missionários” de Jesus no nosso mundo, mensageiros da salvação de Deus em todos os lugares onde a vida nos leva?
• Jesus garantiu aos discípulos que iriam receber uma força, a do Espírito Santo, que os capacitaria para serem testemunhas da salvação de Deus em toda a terra. Trata-se de uma “promessa” decisiva. Não estamos sozinhos, entregues à nossa sorte, às nossas decisões falíveis, aos nossos medos e contradições. Através do Espírito é o próprio Jesus que nos acompanha, que nos orienta, que nos dá força para levar para a frente a missão. Estamos conscientes da presença do Espírito nas nossas vidas e na vida das nossas comunidades cristãs? Procuramos escutar o Espírito e discernir os desafios de Deus que Ele nos traz?
• “Porque estais assim a olhar para o céu?” – perguntam os “dois homens vestidos de branco” aos discípulos de Jesus, após a ascensão. É frequente ouvirmos dizer que os seguidores de Jesus passam muito tempo a olhar para o céu e negligenciam o seu compromisso com a transformação do mundo. Estamos, efetivamente, atentos aos problemas e às angústias dos homens, ou vivemos de olhos postos no céu, num espiritualismo alienado? Sentimo-nos questionados pelas inquietações, pelas misérias, pelos sofrimentos, pelos sonhos, pelas esperanças que enchem o coração dos que nos rodeiam? Sentimo-nos solidários com todos os homens, particularmente com aqueles que sofrem?

SALMO RESPONSORIAL – Salmo 46 (47)

Refrão 1:
Por entre aclamações e ao som da trombeta,
ergue-Se Deus, o Senhor.

Refrão 2:
Ergue-se, Deus, o Senhor,
em júbilo e ao som da trombeta.

Povos todos, batei palmas,
aclamai a Deus com brados de alegria,
porque o Senhor, o Altíssimo, é terrível,
o Rei soberano de toda a terra.

Deus subiu entre aclamações,
o Senhor subiu ao som da trombeta.
Cantai hinos a Deus, cantai,
cantai hinos ao nosso Rei, cantai.

Deus é Rei do universo:
cantai os hinos mais belos.
Deus reina sobre os povos,
Deus está sentado no seu trono sagrado.

LEITURA II – Efésios 1,17-23

Irmãos:
O Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória,
vos conceda um espírito de sabedoria e de luz
para O conhecerdes plenamente
e ilumine os olhos do vosso coração,
para compreenderdes a esperança a que fostes chamados,
os tesouros de glória da sua herança entre os santos
e a incomensurável grandeza do seu poder
para nós os crentes.
Assim o mostra a eficácia da poderosa força
que exerceu em Cristo,
que Ele ressuscitou dos mortos
e colocou à sua direita nos Céus,
acima de todo o Principado, Poder, Virtude e Soberania,
acima de todo o nome que é pronunciado,
não só neste mundo,
mas também no mundo que há de vir.
Tudo submeteu aos seus pés
e pô-l’O acima de todas as coisas
como Cabeça de toda a Igreja, que é o seu Corpo,
a plenitude d’Aquele que preenche tudo em todos.

CONTEXTO

Éfeso era uma cidade situada na costa da Jónia, a cerca de três quilómetros da moderna Selçuk, província de Esmirna, na atual Turquia. Durante o período romano chegou a ser a segunda cidade do império, logo a seguir a Roma. Era famosa pelo Templo de Ártemis, uma das sete maravilhas do mundo antigo, e pelo seu enorme teatro, com capacidade para cerca de 25.000 espetadores. Era também conhecida pela excelência das suas escolas filosóficas, pela sua vida cultural e por ser o principal centro comercial do Mediterrâneo.

Paulo passou em Éfeso durante a sua terceira viagem missionária e permaneceu na cidade durante um longo período de tempo (mais de dois anos, segundo At 19,10). Reuniu à sua volta um número considerável de pessoas convertidas ao “Caminho” (At 19,9.23); e assim, à volta da sua pregação e do seu testemunho, desenvolveu-se uma comunidade cristã numerosa e entusiasta. Foi aos anciãos da Igreja de Éfeso que Paulo confiou, em Mileto (cf. At 20,17-38), o seu testamento espiritual, apostólico e pastoral antes de ir a Jerusalém, onde acabaria por ser preso. Tudo isto faz supor uma relação muito estreita entre Paulo e a comunidade cristã de Éfeso.  Estranhamente, a Carta aos Efésios não reflete essa relação.

Na verdade, a carta está escrita num tom impessoal, sem referências a pessoas ou a circunstâncias concretas. Parece estranho que Paulo, depois de ter passado um tempo relativamente longo em Éfeso, escrevesse uma carta sem deixar transparecer a relação estreita que o unia aos Efésios. Alguns duvidam, por essa razão, da autenticidade paulina da Carta aos Efésios; mas outros consideram que o texto que chegou até nós com a designação de “Carta aos Efésios”, poderia ser um dos exemplares de uma “carta circular” enviada a várias igrejas da Ásia Menor (também à Igreja de Éfeso), numa altura em que Paulo estava na prisão, talvez em Roma. Ora, uma carta desse tipo não poderia ser uma carta muito pessoal. Tíquico, o portador da carta, tê-la-ia distribuído pelas Igrejas da zona. Estaríamos, provavelmente, pelos anos 58/60.

O tema central da Carta aos Efésios é o projeto salvador de Deus (aquilo a que Paulo chama “o mistério”): definido desde toda a eternidade, permaneceu oculto ao entendimento dos homens durante séculos, até que foi dado a conhecer em Jesus e revelado aos apóstolos. O projeto salvador de Deus concretiza-se, agora, na Igreja, Corpo de Cristo, sacramento de salvação, onde judeus e pagãos se encontram e vivem em unidade.

O texto da Carta aos Efésios que nos é proposto como segunda leitura neste domingo da Ascensão, integra a primeira parte da carta, que reflete sobre o “Mistério” de Cristo e da Igreja (cf. Ef 1,3-3,21). Ao hino de louvor a Deus pelo seu plano de salvação, concretizado em Cristo (cf. Ef 1,3-14), segue-se uma ação de graças pela fé dos efésios e pela caridade que eles manifestam para com todos os irmãos na fé (cf. Ef 1,15-23).

MENSAGEM

Os efésios (bem como os outros crentes a quem esta “carta circular” é destinada) vivem de forma exemplar a sua fé em Cristo Jesus, bem como a caridade que resulta do mandamento do amor. Consciente disso, Paulo garante aos “santos” de Éfeso e das outras Igrejas que não cessa de agradecer a Deus os seus dons, pois é Ele, pelo seu Espírito, que alimenta a fé e a caridade dos seus fiéis (vers. 15-16).

À sua ação de graças, Paulo une uma fervorosa oração a Deus, pedindo-Lhe que conceda aos destinatários da carta “um espírito de sabedoria” que os leve a conhecê-l’O e a apreciarem “a esperança a que foram chamados” (vers. 17-18). Que “esperança” é esta? É, evidentemente, a Vida eterna, a herança prometida aos que caminham com Jesus. A prova de que o Pai tem poder para realizar essa “esperança” é o que Ele fez com o Seu Filho Jesus: ressuscitou-O da morte e sentou-O à sua direita, exaltou-O e deu-Lhe a soberania sobre todos os poderes (vers. 19-21). Paulo acha que, se Deus fez isso com Cristo, também o fará connosco. A ressurreição/exaltação de Cristo foi o primeiro fruto da ação de Deus; seguir-se-á a nossa ressurreição, aliás já incluída na de Cristo.

Chegado aqui, Paulo entende sublinhar que a “soberania” de Cristo (que Lhe foi dada pelo Pai) também se exerce sobre a Igreja; e retoma, para ilustrar o que pensa sobre esta questão, uma imagem que já utilizou anteriormente nos seus escritos: a da Igreja como “Corpo de Cristo”.

A ideia de que a comunidade cristã é um “corpo” – o “corpo de Cristo” – formado por muitos membros, já havia aparecido nas “grandes cartas” paulinas (Romanos, Coríntios), acentuando-se aí, sobretudo, a relação dos vários membros do “corpo” entre si (cf. 1 Cor 6,12-20; 10,16-17; 12,12-27; Rm 12,3-8); mas, nas “cartas do cativeiro” (especialmente Efésios e Colossenses), Paulo retoma a noção de “corpo de Cristo” para refletir sobre a relação que existe entre a comunidade e Cristo (cf. Col 1,18; Ef 4,15-16). No nosso texto, em concreto (vers. 22-23), há dois conceitos muito significativos para definir o quadro da relação entre Cristo e a Igreja: o de “cabeça” e o de “plenitude” (em grego, “pleroma”).

Dizer que Cristo é a “cabeça” da Igreja significa, antes de mais, que os dois formam uma unidade indissolúvel e que há entre os dois uma comunhão total de vida e de destino; significa também que Cristo é o centro à volta do qual o “corpo” se articula, a partir do qual e em direção ao qual o “corpo” cresce, se orienta e constrói, a origem e o fim desse “corpo”; significa ainda que a Igreja/corpo está submetida à obediência a Cristo/cabeça: só de Cristo a Igreja depende e só a Ele deve obediência.

Dizer que a Igreja é a “plenitude” (“pleroma”) de Cristo significa dizer que nela reside a “totalidade” de Cristo. Ela é o recetáculo, a habitação, onde o Cristo total Se torna presente no mundo; é através desse “corpo” onde reside, que Cristo continua todos os dias a realizar o seu projeto de salvação em favor dos homens. Plenamente presente nesse “corpo”, Cristo enche o mundo e atrai a Si o universo inteiro, até que o próprio Cristo “seja tudo em todos”.

INTERPELAÇÕES

• No dia em que celebramos a ascensão de Jesus ao céu, Paulo pede a Deus que “ilumine os olhos” do nosso coração para termos sempre presente “a esperança a que fomos chamados”. É um pedido que faz sentido. Curvados pelo cansaço do caminho, seduzidos pelos apelos de um mundo que vive “a prazo”, encandeados pelo brilho falso dos valores passageiros, podemos ceder à tentação de caminhar de olhos postos no chão, limitando-nos a seguir a corrente e a aproveitar algumas migalhas de felicidade efémera. Mas a ascensão de Jesus fala-nos de um projeto de vida com dimensão de eternidade e de plenitude. Qual o cenário de fundo que domina a nossa caminhada: o da terra, sempre muito rasteiro e limitado, ou o horizonte largo do mundo de Deus, de onde o nosso irmão Jesus nos chama?
• É bela e sugestiva a imagem da Igreja como um “corpo” do qual Cristo é a “cabeça”. Todos nós, membros vivos desse “corpo”, estamos ligados a Cristo. É Ele o nosso “centro”, a nossa referência, a nossa fonte de Vida. A imagem também nos lembra a comunhão, a solidariedade, os laços fraternos que unem todos aqueles que integram esse “corpo”, apesar das diferenças e distâncias que possam existir entre nós. Estas duas coordenadas estão presentes na nossa experiência de fé? Procuramos manter permanentemente a nossa ligação a Jesus e fazer d’Ele o centro à volta do qual construímos toda a nossa existência? Sentimo-nos ligados aos nossos irmãos na fé e procuramos, com eles e junto deles, viver o mandamento do amor que Jesus nos deixou?
• A Igreja é a “plenitude” de Cristo. Nela Cristo reside no mundo e nela Cristo continua a oferecer ao mundo a plenitude da salvação de Deus. Os homens e mulheres do nosso tempo, quando olham para a Igreja, encontram Cristo e a proposta de salvação que Cristo veio trazer? Nós, membros da Igreja, damos testemunho coerente e verdadeiro de Cristo e do Evangelho?

(Nota: em vez desta leitura, pode-se escolher a seguinte leitura facultativa: Ef 4,1-13)

ALELUIA – Mateus 28,19a.20b

Aleluia. Aleluia.
Ide e ensinai todos os povos, diz o Senhor:
Eu estou sempre convosco até ao fim dos tempos.

EVANGELHO – Lucas 24,46-53

Naquele tempo,
disse Jesus aos seus discípulos:
«Está escrito que o Messias havia de sofrer
e de ressuscitar dos mortos ao terceiro dia
e que havia de ser pregado em seu nome
o arrependimento e o perdão dos pecados
a todas as nações, começando por Jerusalém.
Vós sois testemunhas disso.
Eu vos enviarei Aquele que foi prometido por meu Pai.
Por isso, permanecei na cidade,
até que sejais revestidos com a força do alto».
Depois Jesus levou os discípulos até junto de Betânia
e, erguendo as mãos, abençoou-os.
Enquanto os abençoava,
afastou-Se deles e foi elevado ao Céu.
Eles prostraram-se diante de Jesus,
e depois voltaram para Jerusalém com grande alegria.
E estavam continuamente no templo, bendizendo a Deus.

CONTEXTO

Depois da prisão de Jesus (cf. Lc 22,4753), os discípulos tinham praticamente desaparecido de circulação. Pedro ainda tinha seguido os soldados do Templo que levavam Jesus para o palácio do sumo sacerdote, mas tinha negado qualquer ligação ao seu Mestre (cf. Lc 22,54-62). Quando Jesus morreu na cruz, “os seus conhecidos e as mulheres que o tinham acompanhado desde a Galileia mantinham-se à distância, observando estas coisas” (Lc 23,49).

Depois, na manhã de Páscoa, as mulheres que tinham vindo com Jesus desde a Galileia e que tinham visto onde o corpo de Jesus fora depositado (cf. Lc 23,55-56), foram ao sepulcro, mas encontraram o túmulo vazio e receberam o anúncio de que Jesus estava vivo. Foram contar a novidades aos outros discípulos de Jesus, “mas as suas palavras pareceram-lhes um desvario, e eles não acreditaram nelas” (Lc 24,11). Contudo, nesse mesmo dia, Jesus fez-se companheiro de caminho de dois discípulos que iam a caminho de uma povoação chamada Emaús (cf. Lc 24,13-35); e, logo depois, apareceu aos Onze (cf. Lc 24,36-43). É a reentrada em cena do grupo dos discípulos.

No texto evangélico que a liturgia do domingo da Ascensão nos convida a escutar, Jesus ressuscitado está com os discípulos e deixa-lhes as suas últimas instruções (cf. Lc 24,44-49). Depois sobe ao céu, ao encontro do Pai (cf. Lc 24,50-53). A cena da Ascensão de Jesus é colocada “junto de Betânia”. Betânia (a atual al-Azariye) é uma pequena aldeia situada no lado oriental do Monte das Oliveiras, a cerca de três quilómetros de Jerusalém. Era em Betânia que viviam Lázaro, Marta e Maria, amigos de Jesus (cf. Jo 11; Lc 10,38-42).

No livro dos Atos dos Apóstolos, Lucas refere-se à ressurreição, aparições de Jesus ressuscitado aos discípulos e ascensão ao céu como acontecimentos separados no tempo, vivenciados ao longo de quarenta dias (cf. At 1,3). No Evangelho, porém, todos esses acontecimentos são colocados no espaço de um dia, o que parece mais correto do ponto de vista teológico: ressurreição e ascensão não se podem diferenciar; são apenas formas humanas de falar da passagem da morte à vida definitiva junto de Deus.

MENSAGEM

Ao despedir-se dos discípulos, Jesus começa por lembrar-lhes que os acontecimentos da sua paixão e morte se enquadravam no projeto de Deus (cf. Lc 24,44), enunciado na Escritura – na Lei, nos Profetas e nos Salmos, os três grandes “apartados” da Bíblia Hebraica. Sim, de acordo com as Escrituras, “o Messias havia de sofrer e de ressuscitar dos mortos ao terceiro dia” (vers. 46). Na verdade, não existem textos na Bíblia Hebraica que digam, preto no branco, que o Messias tinha que padecer, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia; no entanto, alguns textos véterotestamentários (como por exemplo os cânticos do “Servo de Javé” – cf. Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12) poderiam servir de ponto de partida para uma reflexão deste tipo. Aliás o próprio Jesus, enquanto andava com os discípulos pelos caminhos da Palestina, tinha-lhes dito, repetidamente, que teria de sofrer, ser rejeitado pelas autoridades judaicas, ser morto e ressuscitar no terceiro dia (cf. Lc 9,21-22; 9,43-44; 18,31-33). Nessa altura os discípulos, obcecados com os seus próprios sonhos de triunfo e de glórias humanas, tinham-se recusado a escutar as palavras de Jesus. Agora, porém, o cenário era diferente. Eles estavam em condições de compreender que a morte de Jesus na cruz fazia parte do projeto salvador de Deus.

Essa compreensão era fundamental para que os discípulos pudessem desempenhar a tarefa que Jesus queria confiar-lhes. Enviados por Jesus, eles deviam ir ao encontro de “todas as nações, começando por Jerusalém”, a pregar “a conversão e o perdão dos pecados” (vers. 47). Deviam anunciar, em nome de Jesus, que Deus ama os homens e os convida a deixar o egoísmo, o orgulho, a autossuficiência, o pecado; deviam proclamar por todo o lado que Deus, pela cruz, concretizou o seu plano salvador em favor de todos os homens. Como poderiam ser “testemunhas” de tudo isso se não tivessem entendido o mistério de Jesus, o sentido da sua vida, da sua morte e da sua ressurreição?

Por outro lado, o testemunho que os discípulos irão ser chamados a dar, tem um alcance universal: não ficará confinado às fronteiras de Israel, mas deve estender-se a todos os povos e nações. Lucas prepara aqui, desde logo, o desenvolvimento que irá apresentar no livro dos Atos dos Apóstolos, em que descreverá como os discípulos de Jesus, partindo de Jerusalém, levaram o Evangelho por todo o lado, até Roma, o coração do império.

Jesus sabe, no entanto, que os discípulos vão necessitar de ajuda para assumirem esta exigente missão. Não lhes seria fácil, apenas com as suas frágeis forças, afrontarem o mundo e pregarem um crucificado através do qual Deus salvou o mundo e os homens. Por isso, Jesus promete aos discípulos uma ajuda especial: “Eu vos enviarei Aquele que foi prometido por meu Pai” (vers. 49). Nunca, até aqui, Lucas tinha falado desta “promessa” do Pai. Explicitá-la-á, contudo, no livro dos Atos dos Apóstolos, quando puser Jesus, no cenário da sua ascensão aos céus, a dizer aos discípulos que seriam “batizados no Espírito Santo” (At 1,5) e que iriam receber “uma força, a do Espírito Santo”, para serem testemunhas do próprio Jesus “por toda a Judeia e Samaria e até aos confins do mundo” (At 1,8). Esse “Espírito” será, na descrição que Lucas nos deixa nos Atos dos Apóstolos, aquele que conduzirá e animará os discípulos de Jesus na sua marcha pela história.

Finalmente, Lucas descreve a ascensão de Jesus ao céu. Em Mateus, a partida de Jesus dá-se de “um monte” na Galileia (cf. Mt 28,16-20); em Lucas, contudo, a ascensão de Jesus situa-se nos arredores de Jerusalém, “junto de Betânia” (vers. 50). Num e noutro caso, as indicações geográficas estão ao serviço da “catequese” e das preocupações teológicas. Para Lucas, Jerusalém é o lugar onde irrompe no mundo a salvação de Deus e de onde essa salvação parte ao encontro do mundo. Por isso, a ascensão de Jesus e o envio dos discípulos tinham de ser situadas em Jerusalém.

A descrição que Lucas faz da ascensão propriamente dita, é bastante sóbria, até mesmo vaga. Percebe-se que, para Lucas, o importante não é a reportagem fotográfica do acontecimento, mas sim a indicação teológica: depois de ter terminado a sua missão entre os homens, Jesus foi glorificado e reentrou na glória de Deus.

Antes de ser elevado ao céu, Jesus “abençoou” os discípulos (vers. 50). Além de imprimir uma especial solenidade ao momento, o gesto de bênção que Jesus faz sugere um dom que vem de Deus e que afeta positivamente toda a ação dos discípulos, capacitados para a missão pela força de Deus. Os discípulos respondem à ação de Jesus com a adoração.

A nota final é dada pela “alegria” dos discípulos (vers. 52). A alegria é um dos temas típicos do terceiro Evangelho. Aparece no anúncio a Zacarias do nascimento de João Batista (cf. Lc 1,14); aparece quando Maria, levando Jesus no seu seio, vai encontrar-se com Isabel (cf. Lc 1,44,47); ecoa nas palavras que o anjo dirige aos pastores quando lhes anuncia o nascimento de Jesus (cf. Lc 2,10); está presente no coração dos discípulos quando regressam da sua primeira experiência missionária (cf. Lc 10,17). A alegria é o grande sinal messiânico e escatológico; indica que o mundo novo já começou, pois o projeto salvador e libertador de Deus está em marcha. É natural que Lucas conclua o seu Evangelho com esta nota: o projeto salvador de Deus está definitivamente instalado no mundo, conduzindo os homens ao encontro da vida plena.

INTERPELAÇÕES

• A partida de Jesus, a sua entrada definitiva no mistério do Pai, marca uma etapa nova na história da salvação. Nesse dia começa o tempo da Igreja, o tempo em que a responsabilidade de testemunhar a salvação de Deus fica nas mãos dos discípulos. Eles acolheram o convite de Jesus, dispuseram-se a segui-l’O, ouviram as suas palavras, viram os seus gestos, aprenderam as suas lições, foram formados na sua “escola”. Conhecem o projeto de Jesus e adotaram-no como projeto de vida. É altura de se mostrarem adultos e responsáveis na vivência da fé. Não podem continuar “á boleia” de Jesus, à espera que Jesus faça tudo. Compete-lhes agora continuarem no mundo, com alegria, criatividade e compromisso, a obra libertadora e salvadora de Jesus. Sentimos esta responsabilidade? Somos capazes de vencer os nossos medos e as nossas hesitações, a nossa preguiça e o nosso comodismo, para nos assumirmos como testemunhas coerentes e comprometidas de Jesus e do seu projeto?
• No Evangelho segundo Lucas, Jesus envia os discípulos a pregar em seu nome “a conversão e o perdão dos pecados a todas as nações, começando por Jerusalém”. A missão dos discípulos é a mesma que Jesus cumpriu, por mandato do Pai: libertar os homens das cadeias do egoísmo e do pecado e anunciar-lhes o amor, a bondade, a misericórdia, a ternura de Deus por todos os seus filhos. Desde o momento em que Jesus se despediu dos discípulos até hoje, passaram-se cerca de dois mil anos; mas a tarefa dos discípulos de Jesus continua a ser a mesma. O nosso anúncio é uma “boa notícia” que liberta do medo e que acende a esperança? Anunciamos e testemunhamos o amor misericordioso de Deus? Estamos empenhados em combater a injustiça, a violência, o egoísmo, a indiferença, tudo aquilo que gera escravidão e opressão? Os doentes, os prisioneiros, os que a todo o momento veem pisados os seus direitos e a sua dignidade, os que são “marcados” e excluídos por serem “diferentes”, podem contar com a nossa solidariedade ativa, com o nosso amor, com o nosso esforço para os libertar da opressão do “pecado” e para lhes levar Vida?
• A missão que Jesus confiou aos discípulos é uma missão universal: as fronteiras, as raças, as diferenças culturais, as diferenças ideológicas, as diferenças de estatuto social, as marcas da vida, os “acidentes” pessoais que tornam cada pessoa única e diferente, não podem ser obstáculos para a presença da proposta libertadora de Jesus no mundo. Temos consciência de que Jesus nos envia a todas as pessoas, independentemente daquilo que as torna diferentes, “estranhas”, singulares? Nas nossas comunidades cristãs há lugar para todos, sejam quais forem as situações de vida ou as feridas que cada um carrega?
• Ao chegar o momento da sua partida para o Pai, Jesus prometeu aos discípulos que iria enviar-lhes o prometido do Pai, o Espírito Santo, que os revestiria da “força do alto”. Portanto, os discípulos de Jesus não foram deixados sozinhos frente a uma obra colossal, que os esmaga pela sua dificuldade e amplitude. Os discípulos de Jesus são, em cada passo do caminho que percorrem, animados e guiados pelo Espírito de Deus, o mesmo Espírito que animava Jesus e lhe dava a força para cumprir o plano salvador do Pai em favor dos homens. Embora conscientes da nossa fragilidade, enfrentamos as dificuldades com a certeza da presença em nós do Espírito de Deus, que nos mostra o caminho a percorrer, que nos anima e que nos fortalece. Sentimos a presença reconfortante do Espírito nos momentos em que a dúvida, o medo e o desânimo nos batem à porta e ameaçam submergir-nos? Procuramos escutar a voz do Espírito e caminhar na direção que Ele nos aponta?
• Depois de testemunharem a partida de Jesus, os discípulos “voltaram para Jerusalém com grande alegria”. A alegria que brilha nos olhos e nos corações desses discípulos que testemunham a entrada definitiva de Jesus na vida de Deus tem de ser uma realidade que transparece na nossa vida e que contagia o nosso testemunho. Os seguidores de Jesus, iluminados pela fé, são chamados a testemunhar, com a sua alegria, que Jesus venceu a morte e o pecado e foi glorificado por Deus; são convidados a testemunhar, com a sua alegria, a certeza de que os espera, no final do caminho, a vida em plenitude, essa mesma vida onde Jesus já está; são chamados a testemunhar, com a sua alegria, que o projeto salvador e libertador de Deus está a atuar no mundo, está a transformar os corações e as mentes, está a fazer nascer, dia a dia, o Homem Novo. Somos testemunhas jubilosas de tudo isto no meio dos nossos irmãos?

ALGUMAS SUGESTÕES PRÁTICAS PARA O DOMINGO DA ASCENSÃO

(adaptadas, em parte, de “Signes d’aujourd’hui”)

1. A PALAVRA MEDITADA AO LONGO DA SEMANA.

Ao longo dos dias da semana anterior ao Domingo da Ascensão, procurar meditar a Palavra de Deus deste domingo. Meditá-la pessoalmente, uma leitura em cada dia, por exemplo… Escolher um dia da semana para a meditação comunitária da Palavra: num grupo da paróquia, num grupo de padres, num grupo de movimentos eclesiais, numa comunidade religiosa… Aproveitar, sobretudo, a semana para viver em pleno a Palavra de Deus.

2. ASCENSÃO… TRABALHAR A VERTICIALIDADE.

Para dar um tom mais específico a esta Solenidade, pode-se utilizar elementos para acentuar a verticalidade. Exemplos: colocar um recipiente com incenso, em frente ao altar, com o fumo do incenso a subir para o céu; levar o círio pascal na procissão de entrada e mantê-lo erguido durante todo o cântico de entrada, antes de o colocar no respetivo suporte; utilizar lamparinas (ou pequenas velas) durante a liturgia da Palavra. Antes da primeira leitura, um grupo de jovens com lamparinas acompanha o leitor e fica à volta do círio pascal. No fim da leitura, o presidente da assembleia acende uma pequena vela no círio pascal e comunica a luz às lamparinas dos jovens. Ficam com as lamparinas acesas durante o restante tempo da liturgia da Palavra. No Evangelho, ficam à volta daquele que lê o Evangelho e erguem as lamparinas no momento do Aleluia.

3. ORAÇÃO NA LECTIO DIVINA.

Na meditação da Palavra de Deus (lectio divina), pode-se prolongar o acolhimento das leituras com a oração.

No final da primeira leitura:
Pai, que diriges o mundo na tua liberdade soberana, nós Te bendizemos pela presença do teu Filho Jesus nas nossas assembleias e nas nossas famílias, pelo ensinamento da tua Palavra, pelo banquete da Eucaristia e pelo dom do teu Espírito. Nós Te pedimos por todas as comunidades cristãs: abre os nossos corações ao teu Espírito, que os cristãos sejam testemunhas de Cristo até aos confins da terra.

No final da segunda leitura:
Cristo ressuscitado, nós Te aclamamos como o grande sacerdote por excelência.

Nós Te pedimos pelos corações feridos e os espíritos abatidos pela culpabilidade e o remorso, que eles encontrem confiança no teu perdão.

No final do Evangelho:
Pai, nós Te damos graças por toda a obra cumprida pelo teu Filho Jesus no meio dos homens, segundo as Escrituras, a sua fé em Ti no meio dos sofrimentos, a sua ressurreição e a conversão proclamada em seu nome em todas as nações.

Nós Te pedimos, ó Pai: envia sobre nós o teu Espírito Santo, força do alto, que nos prometeste e o teu Filho nos revelou. Envia-nos a testemunhar a tua obra de salvação.

4. BILHETE DE EVANGELHO.

A tristeza torna o rosto sombrio e as lágrimas estorvam a vista. Os discípulos conheceram a tristeza e a deceção, não podem reconhecer o Ressuscitado que caminhava ao seu lado. Serão necessários os olhos da fé para nomear Aquele que está vivo, para se alegrar n’Ele, para O anunciar. A fé, assim, não mergulha na nostalgia. Se ela se volta para o passado, é para fazer memória. Orienta-se, sobretudo, para um futuro que já não será mais como antes. Qual é, então, o segredo dos discípulos para que estejam alegres depois da partida do seu Mestre? Muito simplesmente a sua presença, mas “de outro modo”. Doravante, Ele está sempre com eles; receberam a força do Espírito Santo, atualizam a sua mensagem, fazem memória dos seus gestos, tornando-O realmente presente no meio deles. Eles vivem na alegria porque sabem que Ele está com eles até ao fim dos tempos e que sem Ele nada podem fazer. Ele prometeu, Ele manterá as suas promessas!

5. À ESCUTA DA PALAVRA.

“Enquanto Jesus os abençoava, afastou-Se deles e foi elevado ao Céu”. Mas é onde, o céu? Segundo o dicionário, é o espaço visível acima das nossas cabeças, que limita o horizonte. Hoje, os homens são capazes de ir ao espaço. O primeiro cosmonauta russo, em 1961, regressou à terra declarando que não tinha encontrado Deus! Manifestamente, Lucas não fala desse céu! Os astronautas vão para o espaço para melhor o explorar. Jesus, pela sua ressurreição, foi para lá do espaço, saiu do nosso espaço-tempo. Mas o que pode querer isso dizer? Reconheçamos que não temos qualquer experiência dessa realidade, pela simples razão de que continuamos fechados neste espaço-tempo. O que falamos, na Ascensão, tem a ver com a fé, com a confiança que podemos ter em Cristo e nas testemunhas que O viram separar-Se deles. Não há qualquer prova nem demonstração “científica” para esta subida ao céu de Jesus! Uma vez mais, somos convidados a situar-nos num outro registo, o do amor. É a nossa própria experiência: quando amamos, quando conhecemos momentos de intensa felicidade, gostaríamos que o tempo parasse, não para que tudo se acabe mas, ao contrário, para que esta felicidade que atinge todo o nosso ser seja como que eternizada. Gostaríamos de poder parar o tempo. Mas é o tempo para o amor. Ora – aí está a nossa fé – Jesus veio habitar este desejo de eternidade em nós, para o levar à sua plena realização. Vivendo a sua vida de homem, imergiu no amor que preenche os desejos humanos mais autênticos. Ressuscitando, fez entrar todos estes desejos no mundo do amor infinito. É desse céu que se trata hoje, para lá de tudo o que possamos imaginar ou desejar. Em cada Eucaristia, acolhemos em nós a presença de Jesus ressuscitado que vem alimentar e fazer crescer o germe da vida eterna. E, no dia da nossa morte, Jesus far-nos-á entrar no “além”, no “céu”, no mundo do amor sem qualquer limite…

6. ORAÇÃO EUCARÍSTICA.

Pode-se escolher a Oração Eucarística I, onde se evoca a “gloriosa ascensão” do Senhor…

7. PALAVRA PARA O CAMINHO.

Testemunhas de Cristo hoje. “Homens da Galileia, porque estais a olhar para o Céu?” A mesma palavra vem mexer com as nossas inércias e empurra-nos para fora de nós mesmos nos caminhos deste mundo. Este Messias morto e ressuscitado… vós sois suas testemunhas! Medimos o desafio e a força destas palavras? E como tomamos parte na grande rede das testemunhas de Cristo hoje, no nosso tempo?

UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS
PROPOSTA PARA ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA

Grupo Dinamizador:
José Ornelas, Joaquim Garrido, Manuel Barbosa, Ricardo Freire, António Monteiro
Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos)
Rua Cidade de Tete, 10 – 1800-129 LISBOA – Portugal
www.dehonianos.org

SOLENIDADE DE PENTECOSTES

Tema da Solenidade de Pentecostes – Missa do Dia

Na Solenidade de Pentecostes a liturgia convida-nos a olhar para o Espírito Santo e a tomar consciência da sua ação na Igreja e no mundo. Fonte inesgotável de Vida, o Espírito, transforma, renova, orienta, anima, fortalece, constrói comunidade, fomenta a unidade, transmite aos discípulos a força de se assumirem como arautos do Evangelho de Jesus.

O Evangelho apresenta-nos a comunidade da Nova Aliança reunida à volta de Jesus ressuscitado. Para João, esta comunidade passa a ser uma comunidade viva, recriada, renovada, a partir do dom do Espírito. Fortalecidos pelo Espírito que Jesus ressuscitado lhes transmite, os discípulos podem partir ao encontro do mundo para o transformar e renovar.

Na primeira leitura, o autor dos Atos dos Apóstolos apresenta-nos o Espírito Santo como a Lei Nova que orienta e anima o Povo da Nova Aliança. O Espírito faz com que homens e mulheres de todas as raças e culturas acolham a Boa Nova de Jesus e formem uma comunidade unida e fraterna, que fala a mesma língua, a do amor.

Na segunda leitura, Paulo apresenta o Espírito como fonte de Vida para a comunidade cristã. É o Espírito que concede os dons que enriquecem a comunidade e que fomenta a unidade de todos os membros. Por isso, os dons do Espírito não podem ser usados para benefício pessoal, mas devem ser postos ao serviço de todos.

LEITURA I – Atos dos Apóstolos 2,1-11

Quando chegou o dia de Pentecostes,
os Apóstolos estavam todos reunidos no mesmo lugar.
Subitamente, fez-se ouvir, vindo do Céu,
um rumor semelhante a forte rajada de vento,
que encheu toda a casa onde se encontravam.
Viram então aparecer uma espécie de línguas de fogo,
que se iam dividindo,
e poisou uma sobre cada um deles.
Todos ficaram cheios do Espírito Santo
e começaram a falar outras línguas,
conforme o Espírito lhes concedia que se exprimissem.
Residiam em Jerusalém judeus piedosos,
procedentes de todas as nações que há debaixo do céu.
Ao ouvir aquele ruído, a multidão reuniu-se
e ficou muito admirada,
pois cada qual os ouvia falar na sua própria língua.
Atónitos e maravilhados, diziam:
«Não são todos galileus os que estão a falar?
Então, como é que os ouve cada um de nós
falar na sua própria língua?
Partos, medos, elamitas,
habitantes da Mesopotâmia, da Judeia e da Capadócia,
do Ponto e da Ásia, da Frígia e da Panfília,
do Egipto e das regiões da Líbia, vizinha de Cirene,
colonos de Roma, tanto judeus como prosélitos,
cretenses e árabes,
ouvimo-los proclamar nas nossas línguas
as maravilhas de Deus».

CONTEXTO

A obra de Lucas abarca dois “tempos” diferentes, duas etapas da “história da salvação”: o “tempo de Jesus” (Evangelho), e o “tempo da Igreja” (Atos dos Apóstolos). O “tempo de Jesus” é o “tempo” em que Jesus estava fisicamente presente no meio dos seus discípulos e andava com eles pelas vilas e aldeias da Palestina a anunciar o Reino de Deus; o “tempo da Igreja” é o tempo em que Jesus já voltou para o Pai e são os discípulos que assumem a missão de dar testemunho da salvação de Deus.

Os Atos dos Apóstolos situam-nos, portanto, no “tempo da Igreja”. O livro apresenta-nos os momentos principais dessa aventura missionária que leva a proposta de Jesus desde Jerusalém até aos confins do mundo (At 1,8). Os discípulos, no entanto, não percorrerão sozinhos este caminho: serão ajudados e orientados pelo Espírito Santo, conforme a promessa de Jesus (cf. At 1,5.8).

O “tempo da Igreja” começa em Jerusalém, logo depois da ressurreição/ascensão de Jesus. De acordo com o plano teológico de Lucas, foi em Jerusalém que a salvação de Deus irrompeu na história dos homens; e será a partir de Jerusalém que essa salvação se vai espalhar pelo mundo inteiro. O “pontapé de saída” nessa aventura que vai levar o Evangelho de Jesus ao encontro do mundo foi dado com a receção, pelos discípulos, do Espírito Santo.

No livro dos Atos, Lucas diz-nos que a comunidade de Jesus se encontrou com o Espírito Santo no dia em que os judeus celebravam a festa judaica do Pentecostes (em hebraico “Shavu’ot”). Essa festa (também chamada “festa das semanas” e “festa das primícias”) ocorria cinquenta dias após a Páscoa e era, antes de mais, uma festa agrícola: terminada a colheita dos cereais, os agricultores dirigiam-se ao Templo, ao som de música de flautas, para entregar a Deus os primeiros frutos da colheita (“bicurim”). Eram acolhidos com cânticos de boas vindas, entravam no templo e entregavam nas mãos dos sacerdotes os cestos com os frutos que tinham trazido. Mais tarde, contudo, a tradição rabínica ligou esta festa à celebração da “aliança” e ao dom da Lei, no Sinai; e, no séc. I, esta dimensão tinha um lugar importante na celebração do Pentecostes.

No que diz respeito ao texto que nos é proposto neste domingo como primeira leitura e que descreve os acontecimentos do dia do Pentecostes, não existem dúvidas de que é uma construção artificial, criada por Lucas com uma clara intenção teológica. Para apresentar a sua catequese, Lucas recorre a imagens, a símbolos, à linguagem poética das metáforas. Temos de descodificar os símbolos para chegarmos à interpelação essencial que a catequese primitiva, pela palavra de Lucas, quis deixar-nos. Uma interpretação literal deste relato seria, portanto, uma boa forma de passarmos ao lado do essencial da mensagem; far-nos-ia reparar na roupagem exterior, no folclore, e ignorar o fundamental. O interesse fundamental de Lucas, o nosso catequista, é apresentar a Igreja como a comunidade que nasce de Jesus, que é assistida pelo Espírito e que é chamada a testemunhar aos homens o projeto libertador do Pai.

MENSAGEM

O evangelista João conta que Jesus, no próprio dia em que ressuscitou, apareceu no meio dos discípulos reunidos e, soprando sobre eles, disse-lhes: “recebei o Espírito Santo” (Jo 20,22). Este enquadramento responde ao objetivo da catequese do autor do Quarto Evangelho: dizer que o Espírito é um dom que Jesus ressuscitado oferece aos seus, antes de os deixar, a fim de que eles, animados pela força de Deus, possam ir ao encontro do mundo e dar testemunho do Reino.

Contudo Lucas, nos Atos dos Apóstolos, coloca o dom do Espírito no dia do Pentecostes (“quando chegou o dia do Pentecostes” – vers. 1), cinquenta dias depois da Páscoa. Porquê? Estamos diante de um dado histórico, ou de um dado teológico?

Ao situar o dom do Espírito no dia em que a comunidade judaica celebrava a aliança e o dom da Lei, no Sinai, Lucas não está a situar cronologicamente um acontecimento; mas está a sugerir que a comunidade nascida de Jesus é a comunidade da Nova aliança e que o Espírito será a sua Lei. O caminho que essa comunidade vai percorrer não será balizado por uma Lei externa, escrita em tábuas de pedra (como a Lei do Sinai); mas será desenhado pelo Espírito Santo que reside no coração dos discípulos. A comunidade nascida de Jesus e dirigida pelo Espírito é o novo Povo de Deus. Cumpre-se assim a promessa feita por Deus através do profeta Ezequiel: “dar-vos-ei um coração novo e introduzirei em vós um Espírito novo, arrancarei do vosso peito o coração de pedra e vos darei um coração de carne. Dentro de vós porei o meu Espírito, fazendo com que sigais as minhas leis e obedeçais e pratiqueis os meus preceitos” (Ez 36,26-27).

Lucas passa, depois, a narrar a manifestação do Espírito (vers. 2-4). O cenário dessa manifestação é enfeitado com dois símbolos bem expressivos: o “vento de tempestade” e o “fogo”. São os símbolos da revelação de Deus no Sinai, quando Deus propôs ao Povo uma aliança, deu-lhe uma Lei e constituiu-o como Povo de Deus (cf. Ex 19,16.18; Dt 4,36). Estes símbolos evocam a força de Deus que, de forma irresistível, entra na vida do seu Povo, transforma o coração do seu Povo, constitui a comunidade de Deus.

O Espírito (força de Deus, presença ativa de Deus) que desce sobre os discípulos apresenta-se na forma de “língua de fogo”. Porque é que o Espírito é apresentado, pelo autor dos Atos, nessa forma particular? A “língua” evoca a capacidade de comunicar, de estabelecer laços, de construir comunidade. “Falar outras línguas” é criar relações, é superar o gueto, a divisão, o egoísmo, a marginalização. Na velha história da “torre de Babel” (cf. Gn 11,1-9), o orgulho, a ambição desmedida, a autossuficiência, o egoísmo, levaram os homens à separação, ao desentendimento, à confusão das línguas, à incapacidade de comunicar e de colaborar em projetos comuns. Agora chegou um novo tempo: o Espírito que Deus derrama sobre os discípulos, em forma de línguas de fogo, vai inverter a história de Babel e fazer nascer um Povo novo, capaz de comunicar, de dialogar, de viver em comunhão.

É neste enquadramento que devemos entender os efeitos da manifestação do Espírito descritos pelo autor dos Atos dos Apóstolos (cf. At 2,5-13): os discípulos proclamavam o seu anúncio e cada uma das pessoas ali presentes os ouvia falar “na sua própria língua” (vers. 6). O elenco dos povos que, no dia de Pentecostes, escutaram os apóstolos e fizeram essa experiência de comunhão, inclui representantes de todo o mundo antigo, desde a Mesopotâmia, passando por Canaã, pela Ásia Menor, pelo norte de África, até Roma. Embora separados por barreiras de raça, de língua, de cultura, de geografia, todos esses povos vão poder escutar a proclamação “das maravilhas de Deus” (vers. 11). A expressão define o anúncio do Evangelho, fonte de Vida, de amor, de comunhão, de fraternidade e de salvação para todos. Os que se dispuserem a acolher esse anúncio, vão integrar a comunidade da salvação, onde se fala a mesma língua (a do amor). Sem deixarem a sua cultura, as suas diferenças, as suas realidades próprias, todos poderão experimentar essa comunhão que une por laços de família povos bem diferentes.

Essa nova comunidade é a Igreja de Jesus, o Povo da Nova Aliança, a humanidade nova: nascida do anúncio do Evangelho, juntará numa mesma família homens e mulheres de todas as raças e culturas, vivificados pelo Espírito; e o Espírito será, para esta comunidade, fonte perene de união, de amor e de liberdade.

INTERPELAÇÕES

• Hoje, para o bem e para o mal, toda a gente fala da “Igreja” e tem opinião sobre a vida da “Igreja”. O que é a “Igreja”? Qual é a essência, a “alma” dessa realidade a que chamamos “Igreja”? O que é que ela pretende? Qual o seu papel no mundo? Temos, nesta catequese sobre os acontecimentos do dia de Pentecostes, os elementos essenciais para responder a estas questões. Segundo o autor dos Atos, a Igreja é uma comunidade de homens e de mulheres convocados por Jesus, que aderiram a Jesus e à sua Boa Nova; são animados, sustentados e dirigidos pelo Espírito Santo ao longo de todo o caminho que percorrem na história; têm por missão continuar no mundo a obra de Jesus: anunciar o Reino de Deus, lutar contra o mal, curar os que sofrem, testemunhar em palavras e gestos o amor de Deus, levar a todos os cantos da terra a salvação de Deus. Da escuta e do acolhimento da proposta que, em nome de Jesus, a Igreja apresenta ao mundo, resulta a comunidade universal da salvação, que vive no amor e na partilha, apesar das diferenças culturais e étnicas. Sentimo-nos, efetivamente, membros desta família? Identificamo-nos com ela? A “Igreja” de que fazemos parte é uma comunidade de irmãos que se amam, apesar das diferenças? Está reunida por causa de Jesus e à volta de Jesus? Tem consciência de que o Espírito está presente e que a anima? Testemunha, de forma efetiva e coerente, a proposta libertadora que Jesus deixou?
• O relato do autor dos Atos dos Apóstolos quer claramente afirmar que o Espírito Santo foi o responsável pela mudança de atitude dos discípulos em relação à tarefa que lhes foi confiada por Jesus. Antes do Pentecostes, o grupo dos discípulos estava fechado dentro de quatro paredes, incapaz de superar o medo e de arriscar, sem iniciativa e sem a coragem de dar testemunho; depois do Pentecostes, aparece-nos uma comunidade unida, sem medo, que ultrapassa as suas limitações humanas e testemunha bem alto a sua fé em Jesus ressuscitado. O Espírito clarifica as coisas, varre o medo, abre as portas, limpa as teias de aranha que a passagem do tempo deixa acumular, aponta os caminhos que devem ser percorridos, esbate as diferenças e apresenta ao mundo uma Igreja com um rosto belo, renovado e corajoso. As nossas comunidades cristãs têm consciência do papel do Espírito na construção e na animação da Igreja? Damos suficiente espaço à ação do Espírito, em nós e nas nossas comunidades?
• A Igreja reúne na sua “casa” gente muito diversa, vinda de realidades culturais, políticas e sociológicas muito diversas. Essa diversidade nunca deve ser vista como um problema, mas sim como uma imensa riqueza. Para se tornar cristão, ninguém deve ser espoliado da própria cultura ou da sua identidade: nem os africanos, nem os europeus, nem os sul-americanos, nem os negros, nem os brancos; mas todos são convidados, com as suas diferenças, a acolher esse projeto libertador de Deus, que faz os homens deixarem de viver de costas voltadas, para viverem no amor. A Igreja de que fazemos parte é esse espaço de liberdade e de fraternidade? Nela todos encontram lugar e são acolhidos com amor e com respeito – mesmo os de outras raças, mesmo aqueles de quem não gostamos, mesmo aqueles que não fazem parte do nosso círculo, mesmo aqueles que a sociedade marginaliza e afasta?

SALMO RESPONSORIAL – Salmo 103 (104)

Refrão 1: Enviai, Senhor, o vosso Espírito, e renovai a face da terra.

Refrão 2: Mandai, Senhor, o vosso Espírito, e renovai a terra.

Refrão 3: Aleluia.

Bendiz, ó minha alma, o Senhor.
Senhor, meu Deus, como sois grande!
Como são grandes, Senhor, as vossas obras!
A terra está cheia das vossas criaturas.

Se lhes tirais o alento, morrem
e voltam ao pó donde vieram.
Se mandais o vosso espírito, retomam a vida
e renovais a face da terra.

Glória a Deus para sempre!
Rejubile o Senhor nas suas obras.
Grato Lhe seja o meu canto
e eu terei alegria no Senhor.

LEITURA II – 1 Coríntios 12,3b-7.12-13

Irmãos:
Ninguém pode dizer: «Jesus é o Senhor»,
a não ser pela ação do Espírito Santo.
De facto, há diversidade de dons espirituais,
mas o Espírito é o mesmo.
Há diversidade de ministérios,
mas o Senhor é o mesmo.
Há diversas operações,
mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos.
Em cada um se manifestam os dons do Espírito
para o bem comum.
Assim como o corpo é um só e tem muitos membros,
e todos os membros, apesar de numerosos,
constituem um só corpo,
assim também sucede com Cristo.
Na verdade, todos nós
– judeus e gregos, escravos e homens livres –
fomos batizados num só Espírito,
para constituirmos um só Corpo.
E a todos nos foi dado a beber um único Espírito.

CONTEXTO

O trabalho missionário de Paulo de Tarso, em meados do séc. I, levou o cristianismo ao encontro do mundo grego. Paulo, depois de um certo discernimento, tinha concluído que a proposta de Jesus era para todos os povos da terra e não exclusivamente para os judeus. No entanto, o contexto judaico – de onde o cristianismo era originário – e o contexto grego eram realidades culturais e religiosas bastante diferentes. Como é que a proposta cristã se aguentaria quando mergulhasse num mundo que funcionava com dinamismos que lhe eram estranhos? Iria a brilhante cultura grega absorver ou desvirtuar os valores cristãos? Como é que os cristãos de origem grega integrariam a sua fé na realidade cultural em que estavam inseridos? A comunidade cristã de Corinto sentiu toda esta problemática de forma especial. Na Primeira Carta aos Corintos, Paulo aborda diversas questões que lhe foram colocadas pelos cristãos de Corinto e onde, como “pano de fundo”, está a questão do encaixe dos valores cristãos nos valores da cultura grega.

Uma das questões onde esta problemática, de alguma forma, está presente é a questão dos “carismas”. A palavra “carisma” tem a sua origem no campo religioso cristão, especialmente na teologia paulina. Designa dons especiais do Espírito, concedidos a determinado indivíduo – independentemente do posto que ocupa na instituição eclesial – para o bem das pessoas, para as necessidades do mundo e, em particular, para a edificação da Igreja. Nas cartas de Paulo fala-se insistentemente em “carismas” que animavam a vida e o dinamismo das comunidades cristãs.

Alguns cristãos de Corinto, no entanto, influenciados por determinadas experiências religiosas que existiam na religião grega tradicional, entenderam os “carismas” de uma forma bem peculiar. Eles conheciam, por exemplo, os “oráculos”, através dos quais os deuses, servindo-se de intermediários humanos, transmitiam as suas indicações (santuário de Delfos, sacerdotisas de Dodona); conheciam também certos rituais em que os crentes, através do transe, de experiência orgiásticas, de excessos de vários tipos, se “fundiam” com o deus a quem prestavam culto (mistérios de Dionísio, culto de Cibele). Confundiram, portanto, os “carismas” cristãos com algumas dessas práticas pagãs; e, possivelmente, chegaram a fazer uso dos dons carismáticos em ambiente semelhante ao de certas cerimónias religiosas pagãs.

Mais ainda: considerando-se a si próprios “escolhidos de Deus”, alguns destes carismáticos reivindicavam um protagonismo que danificava a comunhão fraterna. Apresentando-se como “iluminados”, mensageiros incontestados das coisas divinas, assumiam atitudes de autoritarismo e de prepotência que não favoreciam a fraternidade; desprezavam os que não tinham sido dotados destes dons, considerando-os como “cristãos de segunda”, limitados a um lugar subalterno no contexto comunitário.

Tudo isto causou natural alarme na comunidade cristã de Corinto. Paulo, informado da situação, entendeu intervir para evitar abusos e mal-entendidos. Na Primeira Carta aos Coríntios, ele corrige, dá conselhos, mostra a incoerência destes comportamentos, incompatíveis com o Evangelho de Jesus. A sua intervenção neste campo aparece nos capítulos 12 a 14 da referida Carta. A nossa segunda leitura deste domingo insere-se neste contexto.

MENSAGEM

Paulo procura ajudar os coríntios a enquadrar os “carismas” de forma adequada, não apenas na dimensão da vida pessoal, mas também no contexto comunitário.

A primeira questão que Paulo aborda é a do critério fundamental para ajuizar da validade dos dons carismáticos. Não se pode confundir um “carisma” com certas atitudes que resultam da busca de protagonismo ou da salvaguarda de interesses pessoais. Segundo Paulo, o verdadeiro “carisma”, o que vem do Espírito, é o que leva a confessar que “Jesus é o Senhor” (vers. 3b). Se alguém, nas suas palavras ou nas suas atitudes, nega Jesus ou a sua autoridade sobre o mundo e sobre a história, é evidente que não está a falar ou a agir iluminado pelo Espírito Santo. Não pode haver oposição entre Cristo e o Espírito; qualquer manifestação que ponha em causa o essencial da fé, não vem do Espírito e não resulta de um “carisma” autêntico.

Depois, Paulo enumera os diversos carismas concedidos aos membros da comunidade; mas lembra que, apesar da diversidade de dons espirituais, é o mesmo Espírito que atua em todos; apesar da diversidade de funções, é o mesmo Senhor Jesus que está presente em todos; apesar da diversidade de ações, é o mesmo Deus que age em todos. Todos os carismas, por diversos que sejam, unificam-se no mesmo Deus uno e trino (vers. 4-6). Os “carismas” não dividem nem podem ser usados para dividir a comunidade. Eles unem os membros da comunidade à volta do mesmo Deus, do mesmo Senhor Jesus, do mesmo Espírito, da mesma experiência de fé. Um “carisma” que não é fator de unidade é um “carisma” falso.

Paulo garante também que os dons que o Espírito concede “a cada um” são “para o bem comum”, para benefício de todos (vers. 7). Estes dons não podem, portanto, ser usados para benefício próprio, para a promoção de si próprio, para melhorar a própria posição ou o próprio “ego”; eles são para o bem de toda a comunidade e só fazem sentido enquanto são postos ao serviço da comunidade.

Paulo conclui a sua reflexão aplicando a metáfora do “corpo” à comunidade. Como um “corpo”, a comunidade é formada por diversos membros, cada um com funções diversas; mas todos constituem um único “corpo”. A Igreja, “corpo” de Cristo também é formada por membros muito diversos (vers. 12), cada um deles com a sua função e a sua riqueza; mas todos os membros desse “corpo” foram batizados num único Espírito e todos bebem da mesma vida que lhes vem desse único Espírito (vers. 13). É o mesmo Espírito, fonte de Vida para todo o “corpo” que distribui os seus dons, fomenta a coesão, dinamiza a fraternidade e é o responsável pela unidade dos diversos membros que formam a comunidade.

INTERPELAÇÕES

• Todos aqueles que integram a comunidade cristã são membros de um único “corpo”, o “corpo de Cristo”; todos aqueles que são membros do “corpo de Cristo” vivem e alimentam-se do mesmo Espírito; todos aqueles que se alimentam do mesmo Espírito formam uma família de irmãos e de irmãs, iguais em dignidade. Podem, naturalmente, desempenhar funções diversas, como acontece com os membros de um corpo; mas todos eles são igualmente importantes enquanto membros do “corpo de Cristo”. Tudo isto parece incontestável, à luz da doutrina de Paulo. No entanto encontramos, com alguma frequência, cristãos com uma consciência viva da sua superioridade e da sua situação “à parte” na comunidade (seja em razão da função que desempenham, seja em razão das suas “qualidades” humanas), que gostam de se fazer notar e de afirmar a sua autoridade ou o seu “estatuto”. Às vezes, veem-se atitudes de prepotência e de autoritarismo por parte daqueles que se consideram depositários de dons especiais; por vezes, ficamos com a sensação de que a estrutura eclesial funciona em modelo piramidal, com uma elite que preside e toma as decisões instalada no topo, e um “rebanho” silencioso que obedece instalado na base. Isto faz algum sentido, à luz da doutrina que Paulo expõe? Como entendemos o nosso lugar e o nosso papel na comunidade cristã?
• Os dons que o Espírito concede, por mais pessoais que sejam, são para servir o bem comum e para reforçar a vivência comunitária. Quem os recebe deve pô-los ao serviço de todos, com humildade e simplicidade. Não faz sentido escondermos os “dons” que recebemos, guardando-os só para nós e deixando que eles fiquem estéreis; também não faz sentido usar os “dons” que recebemos de tal forma que eles se tornem fator de conflitos ou de divisões. Os “dons” que nos foram concedidos são postos ao serviço da comunidade? São fonte de encontro, de comunhão, de partilha, de Vida, para a comunidade de que fazemos parte?
• O Espírito Santo é uma presença imprescindível no caminho que a Igreja vai percorrendo todos os dias: é Ele que alimenta, que anima, que fortalece, que dá Vida ao Povo de Deus peregrino; é Ele que distribui os dons conforme as necessidades e que, com esses dons, continuamente recria a Igreja; é Ele que conduz a marcha, que indica os caminhos a percorrer, que ajuda a tomar as decisões que se impõem para que a “barca de Pedro” chegue a bom porto. Temos consciência da presença do Espírito, procuramos ouvir a sua voz e perceber as suas indicações?

(Em vez desta leitura, pode escolher-se a leitura seguinte: Gálatas 5,16-15)

SEQUÊNCIA DO PENTECOSTES

Vinde, ó santo Espírito,
vinde, Amor ardente,
acendei na terra
vossa luz fulgente.

Vinde, Pai dos pobres:
na dor e aflições,
vinde encher de gozo
nossos corações.

Benfeitor supremo
em todo o momento,
habitando em nós
sois o nosso alento.

Descanso na luta
e na paz encanto,
no calor sois brisa,
conforto no pranto.

Luz de santidade,
que no Céu ardeis,
abrasai as almas
dos vossos fiéis.

Sem a vossa força
e favor clemente,
nada há no homem
que seja inocente.

Lavai nossas manchas,
a aridez regai,
sarai os enfermos
e a todos salvai.

Abrandai durezas
para os caminhantes,
animai os tristes,
guiai os errantes.

Vossos sete dons
concedei à alma
do que em Vós confia:

Virtude na vida,
amparo na morte,
no Céu alegria.

ALELUIA

Aleluia. Aleluia.

Vinde, Espírito Santo,
enchei os corações dos vossos fiéis
e acendei neles o fogo do vosso amor.

EVANGELHO – João 20,19-23

Na tarde daquele dia, o primeiro da semana,
estando fechadas as portas da casa
onde os discípulos se encontravam,
com medo dos judeus,
veio Jesus, apresentou-Se no meio deles e disse-lhes:
«A paz esteja convosco».
Dito isto, mostrou-lhes as mãos e o lado.
Os discípulos ficaram cheios de alegria ao verem o Senhor.
Jesus disse-lhes de novo:
«A paz esteja convosco.
Assim como o Pai Me enviou,
também Eu vos envio a vós».
Dito isto, soprou sobre eles e disse lhes:
«Recebei o Espírito Santo:
àqueles a quem perdoardes os pecados ser-lhes-ão perdoados;
e àqueles a quem os retiverdes ser-lhes-ão retidos».

CONTEXTO

Jesus foi crucificado na manhã de uma sexta-feira – dia da “preparação” da Páscoa – e morreu pelas três horas da tarde desse dia. Já depois de morto, um soldado trespassou-lhe o coração com uma lança; e do coração aberto de Jesus saiu sangue e água (cf. Jo 19,31-37). O evangelista João vê no sangue que sai do lado aberto de Jesus o sinal do seu amor dado até ao extremo (cf. Jo 13,1); e vê na água que sai do coração trespassado de Jesus o sinal do Espírito (cf. Jo 3,5), desse Espírito que Jesus “entregou” aos seus e que é fonte de Vida nova. Da água e do sangue, do batismo e da eucaristia, nascerá a nova comunidade, a comunidade da Nova Aliança. Contudo, os discípulos que tinham subido com Jesus a Jerusalém e que seriam o embrião dessa comunidade da Nova Aliança, desapareceram sem deixar rasto. Estão escondidos, algures na cidade de Jerusalém, paralisados pelo medo. O projeto de Jesus falhou?

No final da tarde dessa sexta-feira, o corpo morto de Jesus foi sepultado à pressa num túmulo novo, situado num horto ao lado do lugar onde se tinha dado a crucificação (cf. Jo 19,38-42). Depois veio o sábado, o último dia da semana, o dia da celebração da Páscoa judaica. Durante todo aquele sábado o túmulo de Jesus continuou cerrado.

A partir daqui a narração de João muda de tempo e de registo. Chegamos ao “primeiro dia da semana”. É o primeiro dia de um tempo novo, o tempo da humanidade nova, nascida da ação criadora e vivificadora de Jesus. “No primeiro dia da semana”, Maria Madalena, a mulher que representa a nova comunidade, vai ao túmulo e vem de lá confusa e desorientada porque o túmulo está vazio (cf. Jo 20,1-2). Logo depois, ainda “no primeiro dia da semana”, Pedro e outro discípulo correm ao túmulo e constatam aquilo que Maria Madalena tinha afirmado: Jesus já não está encerrado no domínio da morte (cf. Jo 20,3-10). A comunidade de Jesus começa a despertar do seu letargo; começa a viver um tempo novo. Mas é preciso mais qualquer coisa para que os discípulos vençam o medo e assumam o seu papel enquanto comunidade da Nova Aliança. O que falta? Ao entardecer do “primeiro dia da semana” (ou seja, ao concluir-se este primeiro dia da nova criação) Jesus encontra-se com toda a comunidade reunida na casa onde se escondiam.

O texto do evangelho que a liturgia da Solenidade do Pentecostes nos apresenta descreve esse encontro entre Jesus ressuscitado e a sua comunidade.

MENSAGEM

João começa por descrever a situação em que estavam os discípulos antes de Jesus lhes aparecer: o “anoitecer”, as “portas fechadas”, o “medo”, traduzem a insegurança e o desamparo que eles sentem diante desse mundo hostil que condenou Jesus à morte.

Mas de repente o próprio Jesus apresenta-se “no meio deles” (vers. 19b). O crucificado está vivo; a morte não o derrotou. Os discípulos já não estão órfãos, abandonados à hostilidade do mundo. Ao colocar-se “no meio deles”, Jesus ressuscitado assume-Se como ponto de referência, fator de unidade, fonte de Vida, videira à volta da qual se enxertam os ramos (cf. Jo 15,5). A comunidade está centrada em Jesus, apenas em Jesus. Ele é o centro onde todos vão beber a água que dá a Vida eterna.

A esta comunidade que se reúne à sua volta, Jesus transmite duplamente a paz (vers. 19 e 21). Não é apenas o tradicional cumprimento hebraico (“shalom”); significa, para além disso, que Jesus venceu tudo aquilo que assustava os discípulos: a morte, a opressão, a mentira, a violência, a hostilidade do mundo. Doravante os discípulos de Jesus não têm qualquer razão para viverem paralisados pelo medo. Estão em paz.

Depois (vers. 20a), Jesus mostra aos discípulos as mãos com a marca dos pregos e o lado que foi trespassado pela lança do soldado. Nesses “sinais” está, antes de mais, a prova da sua vitória sobre a morte e a maldade dos homens; mas também está a marca da sua entrega até à morte por obediência ao Pai e por amor aos homens. Neles está impressa, por assim dizer, a “identidade” de Jesus: é nesses sinais de amor e de doação que a comunidade reconhece Jesus vivo e presente no seu meio. A permanência desses “sinais” indica a permanência do amor de Jesus: Ele será sempre o Messias que salva e do qual brotarão a água e o sangue que constituem e alimentam a comunidade.

A esta “apresentação” de Jesus, os discípulos respondem com a alegria (vers. 20b): eles estão alegres porque Jesus está vivo; mas também estão alegres porque sabem que começou um tempo novo, o tempo em que a morte já não assusta, o tempo do Homem Novo, do Homem livre, do Homem que se encontrou com a Vida definitiva.

Em seguida, Jesus convoca os discípulos para a missão (vers. 21). Que missão? Precisamente a mesma que o Pai Lhe confiou a Ele: realizar no mundo a obra de Deus. Os discípulos concretizarão esta missão sempre em ligação com Jesus: eles são ramos ligados à videira/Jesus, pois só assim darão fruto (cf. Jo 15,1-8).

Para que os discípulos possam concretizar a missão, Jesus realiza um gesto inesperado, mas bem significativo: “soprou” sobre eles (vers. 22). O verbo aqui utilizado é o mesmo do texto grego de Gn 2,7 (quando se diz que Deus soprou sobre o homem de argila, infundindo-lhe a vida de Deus). Com o “sopro” de Gn 2,7, o homem tornou-se um ser vivente; com este “sopro”, Jesus transmite aos discípulos a Vida nova, o Espírito Santo, que fará deles Homens Novos e que os capacitará para viverem como testemunhas do Ressuscitado. Trata-se, em boa verdade, de uma nova Criação. Da atividade de Jesus, do seu testemunho, do seu amor, do seu dom nasceu uma nova humanidade, capaz de amar até ao extremo, de dar a vida, de realizar a obra de Deus.

Poucas horas antes de morrer, naquela inesquecível ceia de despedida que fez com os discípulos na quinta-feira santa, Jesus tinha-lhes prometido que eles não ficariam sozinhos e que ia dar-lhes o Espírito Santo. Chamara-lhe, então, o “Espírito da Verdade”, o “Paráclito” (Jo 14,16.25; 15,26; 16,13); e garantira que esse Espírito ficaria sempre com eles (cf. Jo 14,16), lhes ensinaria tudo e lhes recordaria tudo o que o próprio Jesus lhes tinha dito (cf. Jo 14,26), os guiaria para a Verdade completa, lhes daria a conhecer tudo o que havia de vir (cf. 16,13). Agora, depois de ressuscitado, logo que se encontrou com os discípulos, Jesus cumpriu a sua promessa.

Animada pelo Espírito recebido de Jesus, a comunidade da Nova Aliança poderá agora começar a percorrer o seu caminho pela história. O “sopro” de Vida que Jesus transmitiu aos seus discípulos recriá-los-á a cada passo, revitalizá-los-á e dar-lhes-á a coragem para serem testemunhas do Evangelho até aos confins da terra.

INTERPELAÇÕES

• Nos relatos pascais aparece sempre, em pano de fundo, a convicção profunda de que a comunidade dos discípulos nunca estará sozinha, abandonada à sua sorte: Jesus ressuscitado, Aquele que venceu a morte, a injustiça, o egoísmo, o pecado, acompanhá-la-á em cada passo do seu caminho histórico. É verdade que os discípulos de Jesus não vivem num mundo à parte, onde a fragilidade e a debilidade dos humanos não os tocam. Como os outros homens e mulheres, eles experimentam o sofrimento, o desalento, a frustração, o desânimo; têm medo quando o mundo escolhe caminhos de guerra e de violência; sofrem quando são atingidos pela injustiça, pela opressão, pelo ódio do mundo; conhecem a perseguição, a incompreensão e a morte… Mas, apesar de tudo isso, não se deixam vencer pelo pessimismo e pelo desespero pois sabem que Jesus vai “no meio deles”, oferecendo-lhes a sua paz e apontando-lhes o horizonte da Vida definitiva. É com esta certeza que caminhamos e que enfrentamos as tempestades da vida? Os outros homens e mulheres que partilham o caminho connosco descobrem Jesus, vivo e ressuscitado, através do testemunho de esperança que damos?
• O Espírito Santo é o grande dom que Jesus ressuscitado faz à comunidade dos discípulos. Ele é o sopro de Vida que nos recria e que nos transforma, a cada instante, em pessoas novas. Sem o Espírito, seremos barro inerte e não imagem viva de Deus; sem o Espírito, ficaremos paralisados pelos nossos medos e pelos nossos comodismos, incapazes de ter uma atitude construtiva e transformadora; sem o Espírito, ficaremos instalados no ceticismo e na desilusão, sem a audácia profética que transforma o mundo; sem o Espírito, esconder-nos-emos atrás de leis, de rituais, de doutrinas, e não passaremos de funcionários medíocres de uma religião sem alma e sem amor; sem o Espírito recairemos continuamente nos esquemas velhos e nos hábitos velhos, incapazes de nos deixarmos questionar pelos desafios sempre novos de Deus; sem o Espírito, ficaremos cada vez mais fechados dentro das paredes dos nossos templos, incapazes de ir ao encontro do mundo e de lhe levar a proposta de Jesus… Sem o Espírito, nunca teremos a coragem para continuar no mundo a obra de Jesus. No entanto, o Espírito só atua em nós se estivermos disponíveis para o acolher. Ele não se impõe nem desrespeita a nossa liberdade. Estamos disponíveis para acolher o Espírito? O nosso coração está aberto aos desafios que o Espírito constantemente nos lança?
• São bem sugestivos os nomes com que Jesus, na última ceia, designa o Espírito prometido: “Espírito da Verdade” e “Paráclito”. Ele é “Espírito da Verdade” porque nos traz, a cada passo a Verdade de Deus, uma Verdade que o mundo precisa escutar e que os discípulos de Jesus devem testemunhar sem tibiezas; Ele é “Paráclito” (“aquele que consola ou conforta”; “aquele que encoraja”; “aquele que intercede”; “aquele que defende”) porque nos dá a força e a coragem para enfrentar as tempestades e as incompreensões do mundo. Não caminhamos “sem rede” e sem rumo, entregues à nossa sorte, tropeçando a cada passo na obscuridade e na incerteza; caminhamos com o Espírito que nos aponta a Verdade, que nos mostra o caminho, que nos encoraja e fortalece a cada passo. Confiamos no Espírito da Verdade que Jesus nos deixou e deixamo-nos guiar por Ele? Sentimo-nos confiantes e serenos no caminho, certos de que o Paráclito nos defenderá e nos dará a força para vencer a maldade e a morte?
• A ação do Espírito Santo não se circunscreve às fronteiras institucionais da Igreja. Ele está presente nos corações de todos os homens e mulheres de boa vontade, crentes ou não crentes, que se dispõem a lutar por um mundo mais belo, mais justo e mais humano. Podemos perceber a presença e a ação do Espírito em tantos e tantos gestos de bondade, de amor, de partilha, de serviço, de perdão, de cuidado, de acolhimento que vão acontecendo por todo o lado e são sementes de um mundo novo. A contemplação desses gestos, sinais vivos do Espírito, deve ser, para nós, fonte de alegria e de esperança. Temos reparado nos sinais de vida nova que vão brotando por todo o lado e que sinalizam a presença e a ação do Espírito no mundo? Sentimo-nos gratos a Deus por tudo o que Ele vai fazendo no mundo, mesmo quando a sua ação se concretiza através de homens e mulheres que têm uma posição diferente da nossa quanto à fé ou quanto à forma de encarar a vida?

ALGUMAS SUGESTÕES PRÁTICAS PARA O DOMINGO DO PENTECOSTES

(adaptadas, em parte, de “Signes d’aujourd’hui”)

1. A LITURGIA MEDITADA AO LONGO DA SEMANA.

Ao longo dos dias da semana anterior ao Domingo do Pentecostes, procurar meditar a Palavra de Deus deste domingo. Meditá-la pessoalmente, uma leitura em cada dia, por exemplo… Escolher um dia da semana para a meditação comunitária da Palavra: num grupo da paróquia, num grupo de padres, num grupo de movimentos eclesiais, numa comunidade religiosa…

2. EVIDENCIAR OS CARISMAS.

O Pentecostes é a festa do nascimento da Igreja. Seria, pois, importante fazer uma liturgia em que aos variados carismas pudessem aparecer. Seria necessário pensar em fazer-se apelo aos talentos de leitores, de salmista, de músico, de diretor do canto, de decorador, etc… Importa que a assembleia apareça como una e diversa.

3. NÃO OMITIR A SEQUÊNCIA.

Não omitir a sequência de Pentecostes depois da segunda leitura e antes da aclamação ao Evangelho. Pode ser lida por duas pessoas (com um fundo musical) ou, melhor ainda, cantada.

4. ORAÇÃO NA LECTIO DIVINA.

Na meditação da Palavra de Deus (lectio divina), pode-se prolongar o acolhimento das leituras com a oração.

No final da primeira leitura:
Bendito sejas, Deus de luz e de vida, sopro criador e fogo de amor. Nós Te louvamos pelo dom do teu Espírito, que chama todos os povos da terra a proclamar, cada um na sua língua, as maravilhas da tua bondade.

Nós Te pedimos por todos os membros do teu Povo: torna-nos recetivos às múltiplas linguagens dos nossos irmãos e confiantes no teu espírito de unidade.

No final da segunda leitura:
Nós Te bendizemos, Pai, pelo novo corpo do teu Filho, que é a Igreja, e nós Te damos graças por nos teres permitido ser os seus membros, cada um na sua parte e na diversidade das funções confiadas.

Nós Te pedimos, Espírito Santo, Tu que ages em nós para o bem de todos: nós acolhemos o teu sopro; manifesta em nós a tua presença.

No final do Evangelho:
Nós Te damos graças, Pai, pela maravilha realizada por Jesus ressuscitado, porque Ele deu nova força aos seus apóstolos, tirando-os do medo e da paralisia, comunicando-lhes o sopro da sua ressurreição.

Nós Te suplicamos: que a tua Paz esteja connosco, por Jesus, vencedor de todas as formas de morte, e pelo teu Espírito, que é perdão e santificação.

5. ORAÇÃO EUCARÍSTICA.

Pode-se escolher a Oração Eucarística III, que contém uma oração própria para o Pentecostes e que evoca o Espírito…

6. PALAVRA PARA O CAMINHO.

Tempestade! Fogo! Portas arrombadas! O Pentecostes é a irrupção do Espírito Santo na vida dos discípulos que vão deixar-se transformar em todas as dimensões do seu ser. O Pentecostes continua! Mas não estamos muitas vezes, face a este Espírito Santo, como diante de uma ameaça nuclear? Ousamos, enfim, deixar-nos irradiar por Ele sem qualquer proteção?

UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS
PROPOSTA PARA ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA

Grupo Dinamizador:
José Ornelas, Joaquim Garrido, Manuel Barbosa, Ricardo Freire, António Monteiro
Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos)
Rua Cidade de Tete, 10 – 1800-129 LISBOA – Portugal
www.dehonianos.org

ANO C

SOLENIDADE DA SANTÍSSIMA TRINDADE

Tema da Solenidade da Santíssima Trindade

Quem é Deus? Como é Ele? A liturgia da Solenidade da Santíssima Trindade convida-nos a mergulhar no mistério de Deus e a contemplar o Deus que, sendo unidade, é família de três Pessoas em perfeita comunhão de amor. Por isso, chamamos-Lhe “Santíssima Trindade”. Por amor, Ele criou os homens e as mulheres; e, por amor, Ele convida-os a vincularem-se com essa comunidade de amor que é a família trinitária.

Na primeira leitura, uma “figura” que se identifica como a “Sabedoria de Deus”, fala-nos do Deus criador. Garante-nos, com a autoridade de quem “viu” nascer a criação, que Deus tudo fez com bondade, solicitude e amor. Convida-nos a descobrir, na beleza e na harmonia das obras criadas, a marca de Deus. A catequese neotestamentária falará de Jesus como a “Sabedoria de Deus”.

Na segunda leitura Paulo, escrevendo aos cristãos de Roma, proclama-lhes o “Evangelho de Deus”. Diz-lhes que Deus, no seu amor gratuito e incondicional, “justifica” todos os seus filhos. O amor de Deus falará sempre mais alto do que o nosso pecado. Paulo lembra-nos também que é através de Jesus o que os dons de Deus se derramam sobre nós e nos oferecem a vida em plenitude.

No Evangelho Jesus despede-se dos discípulos. Garante-lhes, o entanto, que eles não ficarão sozinhos no mundo. Irão receber o “Espírito da verdade”, que os conduzirá para a verdade. O Espírito lembrará constantemente aos discípulos os ensinamentos de Jesus e ajudá-los-á a encontrar as respostas para os desafios novos que a vida lhes trará. Através do Espírito, os discípulos continuarão ligados a Jesus e, através de Jesus, ligados ao Pai.

LEITURA I – Provérbios 8,22-31

Eis o que diz a Sabedoria de Deus:
«O Senhor me criou como primícias da sua atividade,
antes das suas obras mais antigas.
Desde a eternidade fui formada,
desde o princípio, antes das origens da terra.
Antes de existirem os abismos e de brotarem as fontes das águas,
já eu tinha sido concebida.
Antes de se implantarem as montanhas e as colinas,
já eu tinha nascido;
ainda o Senhor não tinha feito a terra e os campos,
nem os primeiros elementos do mundo.
Quando Ele consolidava os céus,
eu estava presente;
Quando traçava sobre o abismo a linha do horizonte,
quando condensava as nuvens nas alturas,
quando fortalecia as fontes dos abismos,
quando impunha ao mar os seus limites
para que as águas não ultrapassassem o seu termo,
quando lançava os fundamentos da terra,
eu estava a seu lado como arquiteto,
cheia de júbilo, dia após dia,
deleitando-me continuamente na sua presença.
Deleitava-me sobre a face da terra
e as minhas delícias eram estar com os filhos dos homens».

CONTEXTO

O “Livro dos Provérbios” apresenta diversas coleções de ditos, de sentenças, de máximas, de provérbios (“mashal”) onde se cristaliza o resultado da reflexão e da experiência (“sabedoria”) de várias gerações de “sábios” antigos (israelitas e alguns não israelitas). O objetivo desses provérbios é definir uma espécie de “ordem” do mundo e da sociedade que, uma vez apreendida e aceite pelo indivíduo, o levará a uma integração plena no meio em que está inserido. Dessa forma, o indivíduo poderá viver sem traumas nem sobressaltos que destruam a sua harmonia interior e o incapacitem para dar o seu contributo à comunidade. Ficará, assim, de posse da chave para viver em harmonia consigo mesmo e com os outros, e assegurará uma vida feliz, tranquila e próspera.

O livro apresenta-se como tendo sido composto por Salomão (cf. Pr 1,1), o rei “sábio”, conhecido pelos seus dotes de governação, pelos seus dons literários, por numerosas sentenças sábias (cf. 1 Re 3,16-28; 5,7; 10,1-9.23), e que se tornou uma espécie de “padrão” da tradição sapiencial… Na realidade, não podemos aceitar, de forma acrítica, essa indicação: a leitura atenta do livro revela que estamos diante de coleções de proveniência diversa, compostas em épocas diversas. Alguns dos materiais apresentados no livro podem ser do séc. X a.C., a época de Salomão (embora isso não nos garanta que venham do próprio Salomão); outros, no entanto, são bem mais recentes.

O texto que nos é proposto como primeira leitura neste domingo da Santíssima Trindade integra uma secção que poderíamos intitular, genericamente, “instruções e advertências” (cf. Pr 1,8-9,18). Trata-se de um conjunto de exortações e de instruções de um pai/educador, convidando o filho a adquirir a “sabedoria”.

É neste contexto que o “sábio” autor deste livro, recorrendo a um artifício literário, põe a “sabedoria”, como se fosse uma pessoa, a fazer um discurso de apresentação de si própria. O discurso (cf. Pr 8) pretende convencer o candidato a “sábio” a amar e a abraçar a “sabedoria”. Na primeira parte desse discurso (cf. Pr 8,1-11), o autor apresenta o “púlpito” de onde a “sabedoria” vai discursar (o cume das montanhas, a encruzilhada dos caminhos, as entradas das cidades, os umbrais das casas), os destinatários da mensagem (todos os homens) e apela à escuta das palavras que vai pronunciar; na segunda parte (cf. Pr 8,12-21), o autor apresenta as “credenciais” da “sabedoria” (ela possui a ciência, a reflexão, o conselho, a equidade, a força) e o prémio reservado àqueles que a acolhem; na terceira parte (cf. Pr 8,22-31) – que é a que nos interessa diretamente – o autor reflete sobre a origem da sabedoria e a sua função no plano de Deus.

MENSAGEM

Este “hino” à sabedoria apresenta-se em duas estrofes. A primeira (vers. 22-26) trata da “origem” da sabedoria; a segunda (vers. 27-31), comenta a intervenção da sabedoria na obra da criação. O poema é muito belo e de uma grande densidade teológica.

De onde vem a “sabedoria”? O que é que ela própria diz sobre a sua origem? O “sábio autor desta reflexão põe na boca da sabedoria a palavra hebraica “qânâny” (“gerou-me”) para expressar a responsabilidade de Deus na origem da “sabedoria” (vers. 22). A sabedoria foi gerada por Deus. Mais: ela é a primeira das obras de Deus, apareceu antes de qualquer outra coisa: antes da terra (vers. 23), dos abismos, das fontes das águas (vers. 24), das montanhas, dos outeiros (vers. 25), da terra, dos campos (vers. 26).

O seguimento da reflexão assenta na conjunção “quando”, repetida por diversas vezes: “quando” Deus “consolidava os céus”, ela estava presente; “quando” Deus traçava sobre o abismo a linha do horizonte (vers. 27), ela admirava o desenho de Deus; “quando” Deus pendurava as nuvens nos céus e “fortalecia as fontes dos abismos” (vers. 28), ela presenciava o trabalho de Deus; “quando” Deus “impunha ao mar os seus limites” e “lançava os fundamentos da terra” (vers. 29), ela estava ao lado de Deus.

Mas a sabedoria não se limitou a assistir passivamente à criação de Deus: ela colaborou na obra criadora de Deus. Como? Ela estava ao lado de Deus criador como “arquiteto” ou “artesão” (“amon” – vers. 30). Sugere-se, assim, uma colaboração ativa da sabedoria na criação (algumas versões antigas, no entanto, preferem a leitura “amun” – “criança” – o que leva à ideia da “sabedoria” como uma “criança” feliz que brinca e se deleita no meio da obra criada pelo seu “tutor”, que é Deus).

Finalmente, a “sabedoria” afirma que o seu agrado é estar “junto dos filhos dos homens” (vers. 31). A obra criadora de Deus chega ao seu ponto mais alto com a criação do homem e da mulher; e a sabedoria, enquanto colaboradora de Deus na obra criadora, sente que o seu papel é ajudar os homens a chegarem à sua plena realização.

De que modo poderá a sabedoria ajudar os homens a encherem as suas vidas de significado? Se olharmos bem para este hino, vemos que ele está delimitado por três palavras: “Javé” (vers. 22), “sabedoria” (“eu” – vers. 30) e “homens” (vers. 31). A sabedoria ocupa o espaço entre Deus e os homens. Ela tem origem em Javé, está em íntima relação com Deus, mas destina-se aos homens e gosta de estar com os homens. Ela intermedeia entre Deus e os homens. A partir da realidade criada que viu nascer, a sabedoria mostra aos homens como chegar a Deus. Ao apontar aos homens a criação, ela “obriga” os homens a olharem para o criador e a descobrirem o criador; espevita a inteligência dos homens, leva-os a Deus, atrai-os para Deus, põe-nos em contacto com Deus. A “sabedoria”, presente desde sempre na criação, revela aos homens a grandeza e o amor do Deus criador.

A tradição judaica irá identificar esta “sabedoria” com a Tora (cf. Ba 3,38-4,1; Pirkê Rabbí Eliezer, III, 2). Mas os autores neotestamentários irão um pouco mais além. Paulo chama a Jesus “sabedoria de Deus” (1 Cor 1,24) e “sabedoria que vem de Deus” (1 Cor 1,30); considera também que Jesus, como a “sabedoria” de Pr 8, existe antes de todas as coisas e desempenhou um papel privilegiado na criação do mundo (cf. Cl 1,16-17). Paulo, contudo, não é o único a fazer esta leitura. O evangelista João, no “prólogo” do Quarto Evangelho, atribui ao “Lógos”/Palavra (Jesus) os traços da “sabedoria” criadora de Pr 8: Ele existia antes de todas as coisas criadas e estava com Deus (cf. Jo 1,1); e Ele teve um papel preponderante na criação, pois sem Ele “nada veio a existir” (Jo 1,3).

Mais tarde, na linha da catequese cristã primitiva, os Padres da Igreja verão nesta “sabedoria”, pré-criada e anterior à restante obra de Deus, traços de Jesus Cristo ou do Espírito Santo.

INTERPELAÇÕES

• No dia em que a liturgia nos convida a contemplar o mistério insondável de Deus, o “sábio” autor desse maravilhoso poema de Pr 8 fala-nos da criação. Sugere, nas entrelinhas desse poema, que o Deus que tudo criou com sabedoria é um Pai providente, cuidadoso e solícito, com um projeto bem definido para os homens e para o mundo. Não, não fomos atirados ao acaso para um buraco aberto no universo, cheio de perigos e de desordenada confusão; fomos instalados por Deus num “jardim” belo e harmonioso, dom de Deus aos seus filhos muito amados. A contemplação da criação poderá ajudar-nos a descobrir, na beleza e na harmonia das obras criadas, esse Pai cheio de bondade e de amor, eternamente preocupado em proporcionar-nos uma vida com sentido, plenamente realizada. No meio da azáfama, das preocupações, das tensões que enchem os nossos dias, somos capazes de levantar os olhos do chão, de olhar à volta e de nos sentirmos questionados e provocados pelas coisas belas que Deus criou para nós? A contemplação da criação tem sido para nós o “passaporte” para descobrirmos Deus, a sua bondade, a sua ternura, o seu amor por nós?
• Quando olhamos “com olhos de ver” a criação, na sua radiosa beleza, na sua espantosa simplicidade, na sua fantástica complexidade, percebemos o amor de Deus. Só quem ama muito pode oferecer aos seus filhos uma obra assim, feita com tal cuidado, com tal solicitude, com tal arte. Tudo isso diz-nos claramente que Deus não é um concorrente do homem ou um adversário do homem. Às vezes somos tentados a ver em Deus alguém que desconfia de nós, que limita a nossa liberdade, que tem como passatempo favorito apontar e castigar as nossas faltas… A criação, na sua estonteante beleza e na sua delicada harmonia, fala-nos de um Deus cuja felicidade suprema é oferecer-nos a possibilidade de vivermos felizes. A nós, filhos e filhas amados de Deus, compete reconhecer o poder, a grandeza e o amor de Deus e entregarmo-nos confiadamente nas suas mãos. Quem é Deus para nós? Um adversário que nos vigia e controla? Um juiz impiedoso que não deixa passar nenhuma das nossas falhas? Um pai bondoso e compreensivo, uma mãe cheia de ternura e de amor, que faz tudo por nós?
• O Deus criador entregou-nos a sua obra e pediu-nos que cuidássemos dela. Nem sempre temos feito isso. Nos últimos decénios, o desenvolvimento desordenado, a exploração descontrolada dos recursos da natureza, a poluição, a perda da biodiversidade, têm causado feridas incuráveis nessa criação boa que Deus nos colocou nas mãos. O egoísmo e a ganância dos homens estão a destruir, a um ritmo acelerado, o equilíbrio da criação. Gastamos demasiados recursos com o nosso estilo de vida consumista; preocupamo-nos apenas com o nosso bem-estar, sem pensar nas nossas responsabilidades para com as gerações futuras; não nos preocupamos com a sustentabilidade dos recursos naturais; subvertemos o projeto criador de Deus. Temos consciência desta realidade? Fará sentido continuarmos neste caminho? Estamos conscientes da responsabilidade que assumimos de cuidar da “casa comum” onde o homem vive e caminha?
• A contemplação da criação de Deus leva à admiração, a admiração expressa-se no louvor e no agradecimento. A contemplação faz-nos perceber o lugar que ocupamos no coração de Deus e convida-nos a uma resposta de amor. Mantemos, apesar de todas as preocupações que enchem a nossa vida, a capacidade de nos extasiarmos diante das obras de Deus? A nossa resposta traduz-se no agradecimento sentido diante da generosidade e da solicitude de Deus? Expressamos esse agradecimento louvando a Deus por tudo o que Ele faz em nosso favor?

SALMO RESPONSORIAL – Salmo 8

Refrão: Como sois grande em toda a terra,
Senhor, nosso Deus!

Quando contemplo os céus, obra das vossas mãos,
a lua e as estrelas que lá colocastes,
que é o homem para que Vos lembreis dele,
o filho do homem para dele Vos ocupardes?

Fizestes dele quase um ser divino,
de honra e glória o coroastes;
destes-lhes poder sobre a obra das vossas mãos,
tudo submetestes a seus pés:

Ovelhas e bois, todos os rebanhos,
e até os animais selvagens,
as aves do céu e os peixes do mar,
tudo o que se move nos oceanos.

LEITURA II – Romanos 5,1-5

Irmãos:
Tendo sido justificados pela fé,
estamos em paz com Deus,
por nosso Senhor Jesus Cristo,
pelo qual temos acesso, na fé,
a esta graça em que permanecemos e nos gloriamos,
apoiados na esperança da glória de Deus.
Mais ainda, gloriamo-nos nas nossas tribulações,
porque sabemos que a tribulação produz a constância,
a constância a virtude sólida,
a virtude sólida a esperança.
Ora a esperança não engana,
porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações
pelo Espírito Santo que nos foi dado.

CONTEXTO

Quando Paulo escreve aos Romanos, está a terminar a sua terceira viagem missionária e prepara-se para partir para Jerusalém. Sentia que tinha terminado a sua missão no oriente e queria levar o Evangelho ao ocidente. Contava em breve passar por Roma, a caminho de Espanha (cf. Rm 15,23-24).

Neste contexto, resolve escrever aos cristãos de Roma, estabelecer laços com eles e apresentar-lhes os principais problemas que o ocupavam, entre os quais sobressaía a questão da unidade (um problema bem presente na comunidade cristã de Roma, afetada por alguns problemas de relacionamento entre judeo-cristãos e pagano-cristãos). A Carta aos Romanos, escrita pelo ano 57 ou 58, é uma carta longa, serena, lúcida, onde Paulo apresenta uma espécie de resumo do “Evangelho” que tem anunciado.

Na primeira parte da Carta (cf. Rm 1,18-11,36), Paulo vai fazer notar aos cristãos divididos que o Evangelho é a força que congrega e que salva todo o crente, sem distinção de judeu, grego ou romano. Embora o pecado seja uma realidade universal, que afeta todos os homens (cf. Rm 1,18-3,20), a “justiça de Deus” dá vida a todos, sem distinção (cf. Rm 3,1-5,11); e é em Jesus Cristo que essa vida se comunica e que transforma o homem (cf. Rm 5,12-8,39). Batizados em Cristo, os cristãos morrem para o pecado e nascem para uma vida nova. Passam a ser conduzidos pelo Espírito e tornam-se filhos de Deus; libertados do pecado e da morte, produzem frutos de santificação e caminham para a Vida eterna.

No texto que a liturgia da Solenidade da Santíssima Trindade nos propõe como segunda leitura, Paulo refere-se à ação de Deus, por Cristo e pelo Espírito, no sentido de “justificar” todo o homem. O conceito de “justificação” é um conceito fundamental na teologia paulina.

MENSAGEM

As tensões vividas pelos cristãos de Roma afetavam a unidade e a comunhão. Os cristãos de origem judaica viam-se como os “filhos da Lei”, os verdadeiros herdeiros das promessas de Deus e olhavam com alguma sobranceria para os cristãos de outras origens étnicas; os gregos, convencidos da excelência da sua cultura e da sua sabedoria, julgavam estar em vantagem sobre os outros no conhecimento de Deus e dos caminhos da salvação; os romanos, cidadãos de pleno direito de um império que dominava o mundo, sentiam-se mais importantes do que quaisquer outros. Paulo, ciente deste estado de coisas, entende dizer aos membros da comunidade que são totalmente descabidas quaisquer pretensões de superioridade pois, diante de Deus, não há nenhum grupo que possa reivindicar, no plano da salvação, uma posição mais favorável. Todos são pecadores, todos estão marcados pela fragilidade. O que vale, a judeus, gregos e romanos, é a “justiça de Deus”, derramada de forma igual sobre todos.

Na linguagem bíblica, a “justiça” é, mais do que um conceito jurídico, um conceito relacional. Define a fidelidade de alguém a si próprio, à sua maneira de ser e aos compromissos assumidos no âmbito de uma relação. Ora, se Deus Se manifestou na história do seu Povo como bondade, misericórdia e amor, dizer que Deus é justo não significa dizer que Ele aplica os mecanismos legais quando o homem infringe as regras; significa, sim, que a bondade, a misericórdia, o amor, próprios do “ser” de Deus, se manifestam em todas as circunstâncias, mesmo quando o homem não foi correto no seu proceder. Paulo, ao falar do homem justificado, está a falar do homem pecador que, por exclusiva iniciativa do amor e da misericórdia de Deus, recebe um veredito de graça que o salva do pecado e lhe dá, de modo totalmente gratuito, acesso à salvação. Ao homem é pedido somente que acolha, com humildade e confiança, uma graça que não depende dos seus méritos e que se entregue completamente nas mãos de Deus (a “fé”). Este homem, objeto da graça de Deus, é uma nova criatura (cf. Gl 6,15): é o homem ressuscitado para a vida nova (cf. Rm 6,3-11), que vive do Espírito (cf. Rm 8,9.14), que é filho de Deus e co-herdeiro com Cristo (cf. Rm 8,17; Gl 4,6-7).

Paulo reflete, depois, sobre os frutos que resultam de tudo isto. Antes de mais, o homem “justificado” por Deus e que acolheu o dom de Deus vive em paz (Rm 5,1). Sente que, apesar das suas falhas, Deus não o condena. Essa paz chegou-nos através de Jesus Cristo, que nos revelou o amor do Pai e nos reconciliou com o Pai (vers. 2).

Reconciliados com Deus, vivemos na esperança (vers. 3-4). Enfrentamos as tribulações e as crises com a certeza de que caminhamos ao encontro de uma vida gloriosa e plena. A esperança permite-nos enfrentar a vida presente com a certeza de que as forças da morte não terão a última palavra e que as forças da vida acabarão por triunfar.

A nossa esperança fortalece-se sempre mais enquanto caminhamos na terra porque o Espírito nos faz experimentar, em cada passo do caminho, o amor infalível de Deus (vers. 5). Aquilo que marca a nossa vida com um selo decisivo é o amor de Deus. Esse amor não é uma invenção dos teólogos ou dos catequistas: Jesus Cristo ofereceu a sua vida “quando ainda éramos pecadores” para nos mostrar e comprovar o amor de Deus por nós. A certeza desse amor enche a nossa vida, muda a nossa perspetiva das coisas e faz-nos caminhar pela vida com os olhos postos na eternidade.

INTERPELAÇÕES

• Na Solenidade da Santíssima Trindade, Paulo fala-nos de um Deus que nos “justifica” sem condições, que nos oferece a salvação apesar do nosso egoísmo, do nosso orgulho, da nossa autossuficiência, da nossa fragilidade, do nosso pecado. Não somos nós que conquistamos a salvação a golpes de renúncia e de ações meritórias. É Deus que na sua bondade nos oferece incondicionalmente uma salvação que não merecemos, mas que Ele insiste em dar-nos. O nosso Deus é um Deus que funciona de acordo com uma lógica que ultrapassa absolutamente as nossas contas, as nossas matemáticas e as nossas gramáticas. A lógica que Deus usa para lidar connosco, é a lógica do amor; e o amor é assim: dá-se sem cálculos, a fundo perdido. Resta-nos acolher esse amor e entregarmos a nossa vida, com total confiança, nas mãos de Deus. Estamos conscientes disto? Sabemos que Deus não nos deve nada, mesmo que nós vamos fazendo aqui e ali, com a ajuda d’Ele, alguns gestos meritórios? Acreditamos que a salvação é um puro dom de Deus, oferecido sem condições? Aceitamos o amor de Deus, deixamo-nos abraçar pela misericórdia infinita de Deus?
• Jesus Cristo, o Filho amado de Deus, veio ao nosso encontro, vestiu a nossa realidade precária e frágil, acompanhou-nos nos caminhos do mundo para nos mostrar, com palavras humanas, com gestos concretos de misericórdia e de perdão, com o dom de si próprio até ao extremo, o amor que o Pai nos tem. Ao voltar para o Pai, Jesus confiou aos discípulos que o seguiram até Jerusalém, a missão de serem testemunhas, no meio dos homens, do amor infinito do Pai. Somos efetivamente testemunhas do amor de Deus no meio dos nossos irmãos e irmãs? Os nossos gestos revelam o Deus que ama sem medida cada homem e cada mulher, independentemente das suas falhas, das suas “diferenças”, da sua “pobreza”?
• Paulo refere-se também ao Espírito Santo: é aquele que, ao longo do caminho que percorremos todos os dias, nos faz experimentar o amor de Deus. O Espírito Santo torna palpável o amor de Deus nos vários passos e momentos do nosso caminho. Assim “acompanhados”, enfrentamos as vicissitudes da vida com o coração cheio de esperança. Acreditamos firmemente que o amor de Deus será sempre mais forte dos que os acidentes imprevistos, do que as nossas hesitações, do que as nossas escolhas estúpidas, do que os nossos passos mal dados. Caminhamos pela vida seguros do amor incondicional de Deus? A certeza do amor de Deus anima-nos e alimenta a nossa esperança, a nossa confiança, a nossa alegria?

ALELUIA – cf. Apocalipse 1,8

Aleluia. Aleluia.

Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo,
ao Deus que é, que era e que há de vir.

EVANGELHO – João 16,12-15

Naquele tempo,
disse Jesus aos seus discípulos:
«Tenho ainda muitas coisas para vos dizer,
mas não as podeis compreender agora.
Quando vier o Espírito da verdade,
Ele vos guiará para a verdade plena;
porque não falará de Si mesmo,
mas dirá tudo o que tiver ouvido
e vos anunciará o que está para vir.
Ele Me glorificará,
porque receberá do que é meu
e vo-lo anunciará.
Tudo o que o Pai tem é meu.
Por isso vos disse
que Ele receberá do que é meu
e vo-lo anunciará».

CONTEXTO

Naquela noite de quinta-feira do mês de Nisan do ano 30, Jesus está à mesa com os discípulos na sala de uma casa de Jerusalém. Daí a pouco vai ser preso pelos soldados do templo e levado diante do Sinédrio para ser julgado e condenado. No dia seguinte será crucificado, no cimo de uma pequena colina situada fora das muralhas da cidade. Há já algum tempo que Jesus tinha adivinhado esse desfecho; no entanto, não fugiu, nem se escondeu. O que fez foi organizar uma ceia de despedida com os seus amigos mais próximos. Agora Jesus está à mesa, rodeado pelos discípulos, a comer e a conversar com eles. Procura aproveitar as poucas horas que lhe restam para lembrar aos discípulos as coisas mais importantes que lhes tinha ensinado. Tudo o que Ele diz e faz nessa noite soa a despedida, a testamento. Os discípulos nunca mais vão esquecer as palavras e os gestos de Jesus nesse momento solene e grave em que não havia tempo senão para as coisas verdadeiramente importantes.

Jesus não parece muito preocupado com o que lhe vai acontecer. Nessa noite a sua grande preocupação parece ser aquele grupo de amigos que se ligaram a Ele e que o seguiram desde a Galileia a Jerusalém. Que vai ser deles? Serão capazes, quando Jesus lhes for tirado, de tomar aquele projeto nas mãos e de anunciar o Reino de Deus em todos os lados onde a vida os levar? Eles que são tão timoratos e descuidados, serão capazes de enfrentar sozinhos os poderes de morte que dominam o mundo e que se opõem ao projeto de Deus? Estarão os discípulos suficientemente preparados, suficientemente esclarecidos, para se tornarem testemunhas do Evangelho que escutaram de Jesus?

Jesus quer que os discípulos entendam que não ficarão sozinhos no mundo, apenas entregues às suas frágeis forças. Reiteradamente (cf. Jo 14,15-17; 14,25-26; 15,26-27; 16,5-11; 16,12-15) fala-lhes do Espírito Santo, a força de Deus que vai ser derramada sobre eles e que lhes dará a capacidade e o discernimento para continuarem o projeto do Reino.

MENSAGEM

Por cinco vezes, no discurso de despedida que fez aos discípulos na véspera da sua morte, Jesus refere-se à vinda do Espírito Santo. Antes do trecho que o Evangelho deste dia nos convida a escutar, Jesus já lhes tinha falado do “Paráclito”, o “Espírito da verdade” que o Pai vai enviar (Jo 14,16-17), que lhes recordará e ensinará tudo o que tinham escutado (Jo 14,26), que dará testemunho em favor de Jesus (Jo 15,26) e que apresentará “ao mundo provas irrefutáveis de uma culpa, de uma inocência e de um julgamento” (Jo 16,7-8). Agora, retomando uma última vez o mesmo tema, Jesus reafirma o que já tinha dito sobre o Espírito nas quatro referências anteriores. A repetição, contudo, serve para tranquilizar os discípulos e funciona como uma garantia absoluta: aconteça o que acontecer eles não devem ter medo, pois caminharão pela vida e enfrentarão a história amparados pela força do Espírito.

Nesta quinta alusão à vinda do Espírito, Jesus começa por afirmar que ainda tem muitas coisas para dizer aos discípulos, mas que eles, naquele momento, não são capazes de as entender (vers. 12). Contudo, o “Espírito da verdade” guiá-los-á para a verdade plena, comunicar-lhes-á tudo o que disser respeito a Jesus, e ajudá-los-á a interpretar tudo o que está para vir (vers. 13). O que é que isso quer significa?

O “Espírito da verdade” não virá dizer aos discípulos coisas diferentes das que Jesus tinha dito. O que Ele comunicará aos discípulos é aquilo que ouviu de Jesus (Ele “não falará de Si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido”). No entanto, houve coisas que Jesus propôs e que os discípulos sempre se recusaram a entender. Os discípulos de Jesus ainda não tinham assimilado a lógica de Deus: não tinham conseguido entender que a melhor maneira de triunfar era gastar a vida a servir os irmãos, de forma simples e humilde; não tinham conseguido aceitar que o projeto de salvação de Deus tivesse de passar pelo fracasso da cruz, pela entrega de Jesus a uma morte infame; não tinham conseguido perceber que fosse necessário dar a vida até ao extremo para chegar à vida verdadeira. Ora, o Espírito irá ajudá-los, gradualmente, a entender essas verdades aparentemente tão ilógicas que Jesus lhes tinha dito sobre o caminho que leva à vida nova.

Além disso, o Espírito Santo irá também anunciar aos discípulos “o que está para vir”. Jesus refere-se aqui, certamente, ao caminho que os discípulos vão percorrer na história, até ao final dos tempos. Ao longo do caminho, eles irão enfrentar desafios exigentes, outras realidades, tempos que exigirão novas respostas. Como lhes será possível, no tempo da Igreja, continuar a captar, na fé, a Palavra de Jesus e a guiar a vida por ela? Segundo Jesus, o Espírito da verdade fará com que a proposta de Jesus continue a ecoar todos os dias na vida da comunidade e no coração de cada crente; ensinará os discípulos a entender a nova ordem que se segue à cruz e à ressurreição; ajudará os discípulos a perceber o que devem fazer para continuarem fiéis a Jesus e ao projeto do Reino de Deus. O Espírito, sempre presente na vida e no caminho dos discípulos, não apresentará uma doutrina nova, mas fará com que a Palavra de Jesus seja sempre a referência da comunidade em caminhada pelo mundo.

Aonde irá o Espírito buscar essa verdade que vai transmitir continuamente aos discípulos? Naturalmente, ao próprio Jesus (“receberá do que é meu e vo-lo anunciará” – vers. 14). Assim, Jesus continuará em comunhão, em sintonia com os discípulos, comunicando-lhes a sua vida e o seu amor. Tal é a função do Espírito: realizar a comunhão entre Jesus e os discípulos em marcha pela história.

A última expressão deste texto (vers. 15) sublinha a comunhão existente entre o Pai e o Filho. Essa comunhão atesta a unidade entre o plano salvador do Pai, proposto nas palavras de Jesus e tornado realidade na vida da Igreja, por ação do Espírito.

INTERPELAÇÕES

• Está bem patente, neste texto, que o projeto de salvação que Deus tem para os homens e para o mundo veio ao nosso encontro e entrou na nossa história através de Jesus. Jesus “contou-nos” esse projeto em palavras simples, que escandalizavam os “letrados”, mas que a gente do campo entendia; mostrou-nos em gestos tocantes de ternura e de misericórdia, o imenso amor de Deus por nós; disse-nos, dando a vida até à última gota de sangue, como é que devíamos viver e amar. Apesar de a sua mensagem ser clara, não foi acolhida por todos. Os amigos mais queridos de Jesus acharam muitas vezes que Ele pedia coisas impossíveis; as autoridades religiosas judaicas receavam que Ele alterasse a ordem estabelecida e fizeram tudo para o calar. Jesus morreu só, abandonado por todos, exceto algumas amigas que quiseram ficar com Ele até ao seu último suspiro. Dois mil anos depois, o anúncio de Jesus continua a fazer-se ouvir. Mas, hoje como ontem, as suas palavras encontram resistência e o seu estilo de viver e de amar continua a contar pouco para muitos dos que se dizem seus discípulos. O projeto de salvação de Deus, revelado em Jesus, faz sentido para nós? Vamos atrás de Jesus, como discípulos, e moldamos a nossa vida e as nossas opções por aquilo que o ouvimos dizer e que o vemos fazer?
• Jesus, quando se despediu dos seus discípulos, prometeu-lhes o Espírito Santo, o “Espírito da verdade”, aquele “sopro de Deus” que os ajudaria a vencer os medos, os preconceitos, as prevenções, o egoísmo, a autossuficiência, todas as resistências às indicações de Deus. Essa é, efetivamente, uma das funções do Espírito: ajudar-nos a dizer “não” a tudo aquilo que nos impede de caminhar com Jesus. Deparamo-nos a cada passo com “vozes” que nos propõem caminhos diversos dos que Jesus nos apontou; chocamos a cada instante com pessoas com “propostas irrecusáveis” para construirmos uma vida plena de êxitos; cruzamo-nos a cada momento com propostas que nos convidam a viver em circuito fechado, preocupados apenas com o nosso bem-estar, a nossa segurança, o nosso triunfo pessoal. Neste cenário, que importância damos ao “Espírito da verdade” que nos fala de Jesus, dos valores que Ele nos propôs, das opções que Ele fez, do estilo de vida que Ele levou?
• Jesus também disse aos discípulos que o “Espírito da verdade” os ajudaria a situar-se no mundo, dando a resposta adequada, em cada tempo, aos desafios que forem surgindo. A comunidade de Jesus, ao longo do caminho, irá encontrar cenários novos, desafios novos, exigências novas. Terá de saber encontrar, em cada tempo, a maneira adequada de dialogar com o mundo, de responder às questões dos homens, de oferecer aos homens de cada época o testemunho da salvação de Deus. Para que a sua proposta seja escutada, a Igreja não pode ficar amarrada a fórmulas obsoletas, a ritos vazios, a linguagens datadas. Tem de saber encontrar em cada tempo histórico a maneira adequada de traduzir o Evangelho, numa fidelidade dinâmica a Jesus. Não se trata apenas de inovar para seguir os ditames da moda, cedendo à tentação do facilitismo e do vistoso; trata-se de, ajudados pelo Espírito, traduzirmos numa linguagem apropriada a cada tempo os valores eternos do Evangelho. Procuramos escutar atentamente o Espírito para sabermos como adequar a cada tempo e a cada cenário a mensagem de Jesus que somos convidados a testemunhar?
• A celebração da Solenidade da Trindade convida-nos a mergulhar no mistério de Deus. Fala-nos de um Deus que é amor. Diz-nos que Deus não é um ente solitário, afastado dos homens, apenas ocupado em dirigir a máquina do universo; mas é uma família onde o amor está sempre presente. Em Deus coexistem a unidade e a comunhão de pessoas. Nós dizemos, na nossa linguagem imperfeita, que Deus é um em três pessoas. Mas Deus escapa a todas as fórmulas dos teólogos para ser, apenas, um mistério de amor, uma família de três Pessoas em perfeita comunhão. E, melhor que tudo, Deus convida-nos a integrar essa comunidade de amor que Ele forma com o Filho e com o Espírito: a família de Deus, a Trindade, está sempre aberta para acolher novos filhos. Muitas vezes dizemos, pessoal e comunitariamente, “eu creio em Deus”: qual é e como é o Deus em que acreditamos?

ALGUMAS SUGESTÕES PRÁTICAS PARA O DOMINGO DA SANTÍSSIMA TRINDADE
(em parte adaptadas de “Signes d’aujourd’hui”)

1. A PALAVRA MEDITADA AO LONGO DA SEMANA.

Ao longo dos dias da semana anterior ao Domingo da Santíssima Trindade, procurar meditar a Palavra de Deus deste domingo. Meditá-la pessoalmente, uma leitura em cada dia, por exemplo… Escolher um dia da semana para a meditação comunitária da Palavra: num grupo da paróquia, num grupo de padres, num grupo de movimentos eclesiais, numa comunidade religiosa… Aproveitar, sobretudo, a semana para viver em pleno a Palavra de Deus.

2. DAR LUGAR AO SILÊNCIO.

É sempre difícil falar da Trindade, de explicá-la, de descrevê-la… Daí a importância de prever algum (ou alguns) momento forte de interiorização e de adoração durante a celebração: depois da homilia… depois da comunhão… Dar espaço ao silêncio para que a Trindade ecoe em nós.

3. ORAÇÃO NA LECTIO DIVINA.

Na meditação da Palavra de Deus (lectio divina), pode-se prolongar o acolhimento das leituras com a oração.

No final da primeira leitura:
Deus eterno, Pai e criador de todo o universo, contemplamos o céu, a terra, os oceanos e todas as suas maravilhas, onde vemos a obra admirável da tua Sabedoria. Por todas as tuas obras, nós Te bendizemos.

Nós Te confiamos as nossas inquietações quanto ao futuro da tua criação e ao equilíbrio da natureza, que as nossas técnicas violentas já muito perturbaram.

No final da segunda leitura:
Pai, nós Te damos graças pelos dons incomparáveis com que nos gratificaste: a justiça, a paz, a fé, a esperança e, sobretudo, o teu amor, que derramaste nos nossos corações pelo Espírito Santo que Tu nos deste.

Nós Te pedimos pela unidade das Igrejas, outrora quebrada por diferentes compreensões da justificação. Ilumina-nos com o teu Espírito.

No final do Evangelho:
Deus fiel, Pai revelado pelo teu Filho no teu Espírito, nós Te damos graças, porque nos introduzes na comunhão da tua glória e na verdade do teu amor.

Nós Te pedimos: Deus, Espírito de verdade, guia-nos para a verdade completa e dá-nos a força de levar as mensagens do Evangelho.

4. BILHETE DE EVANGELHO.

O pintor crente Roublev tentou mostrar, numa troca de olhares, a relação de amor que existe entre o Pai, o Filho e o Espírito: quando o Pai e o Filho se olham, cada um guarda a sua personalidade e revela ao mesmo tempo a personalidade do outro, e esta relação de amor faz existir o Espírito que olha o Pai e o Filho, eles próprios deixando-se olhar, olhando ao mesmo tempo o Espírito de Amor que faz a sua unidade. Muitas vezes basta um olhar para dizer muitas coisas, basta um olhar para dar de novo esperança, confiança e vida, basta um olhar para dizer “amo-te!” e ouvir dizer em eco: “amo-te!” A Trindade é um intercâmbio de “amo-te!” Há unidade e, ao mesmo tempo, personalidades diferentes: cada um diz “amo-te!” e pode acrescentar “eu sou amado!” Tal é o segredo da sua existência e da sua eternidade. Mistério! Não por ser incompreensível, mas por, sem cessar, merecer ser melhor compreendido. E a Trindade não é o único mistério, a humanidade também o é, porque criada à imagem de Deus, homens e mulheres capazes de dizer “amo-te!” e capazes de dizer “eu sou amado!”

5. À ESCUTA DA PALAVRA.

Esta passagem de São João retoma o que Jesus nos dizia domingo passado na Solenidade do Pentecostes sobre o Espírito de verdade que nos guiará para a verdade total… É o Espírito que nos dará a força para a compreender. Domingo passado, refletimos sobre a verdade que o Espírito Santo desvela progressivamente, ao longo da história da Igreja. Hoje, estamos atentos ao facto de a verdade do Evangelho nos atingir enquanto seres em crescimento de humanidade e de fé. Ora a fé, contrariamente ao que por vezes se imagina, não é uma luz que cega. Ela é uma espécie de luz obscura, uma confiança dada na noite. Ela implica um salto no desconhecido. Isto verifica-se particularmente a propósito do mistério da Santíssima Trindade. A palavra não se encontra na Bíblia, mas a realidade que quer exprimir está muito presente no ensino de Jesus. Assim, hoje, vemos com que insistência Jesus fala de seu Pai e do Espírito de verdade. Jesus diz, o mais explicitamente possível, que entre o Pai, o Espírito e Ele tudo é comum… Deus que é Pai, Filho e Espírito, Deus Único mas não solitário, Deus comunhão eterna de Amor infinito no mais profundo do seu mistério, é a pedra angular da fé cristã, a diferença, sem dúvida, fundamental em relação às outras conceções de Deus. O nosso ato de fé é aqui decisivo e determina se somos verdadeiramente “de Cristo”. “Senhor, eu creio, mas aumenta a minha fé”.

6. ORAÇÃO EUCARÍSTICA.

Pode-se escolher a Oração Eucarística IV, que traça todo o plano de salvação, da criação à vinda de Cristo, e situa-o sob o signo da Aliança que é comunhão com o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

7. PALAVRA PARA O CAMINHO.

Mergulhar no coração do mistério… Uma festa para celebrar a relação de Amor que une o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Um mistério imenso que ultrapassa as nossas conceções humanas e no qual somos convidados a entrar. Durante a próxima semana podemos dedicar um tempo à oração, à contemplação, para nos deixarmos mergulhar no coração deste mistério de Amor da Trindade… e um tempo para recentrar de novo as nossas vidas de batizados: a vida, o amor, a paz, o serviço… passam livremente através de nós? Ou estamos desgarrados do conjunto?

UNIDOS PELA PALAVRA DE DEUS
PROPOSTA PARA ESCUTAR, PARTILHAR, VIVER E ANUNCIAR A PALAVRA

Grupo Dinamizador:
José Ornelas, Joaquim Garrido, Manuel Barbosa, Ricardo Freire, António Monteiro
Província Portuguesa dos Sacerdotes do Coração de Jesus (Dehonianos)
Rua Cidade de Tete, 10 – 1800-129 LISBOA – Portugal
www.dehonianos.org